大乘起信論卷上（實叉難陀譯）
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得故。
此二差别複各二種。
一增行緣。
二入道緣。
平等緣者。
謂一切諸佛及諸菩薩。
以平等智慧平等志願。
普欲拔濟一切衆生。
任運相續常無斷絕。
以此智願熏衆生故。
令其憶念諸佛菩薩。
或見或聞而作利益。
入淨三昧随所斷障得無礙眼。
于念念中一切世界平等現見無量諸佛及諸菩薩。
此體用熏複有二别。
一未相應。
二已相應。
未相應者。
謂凡夫二乘初行菩薩。
以意意識熏。
唯依信力修行。
未得無分别心修行。
未與真如體相應故。
未得自在業修行。
未與真如用相應故。
已相應者。
謂法身菩薩得無分别心。
與一切如來自體相應故。
得自在業與一切如來智用相應故。
唯依法力任運修行。
熏習真如滅無明故。
複次染熏習。
從無始來不斷成佛乃斷。
淨熏習。
盡于未來畢竟無斷。
以真如法熏習故。
妄心則滅法身顯現。
用熏習起故無有斷。
複次真如自體相者。
一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。
非前際生非後際滅常恒究竟。
從無始來本性具足一切功德。
謂大智慧光明義。
遍照法界義。
如實了知義。
本性清淨心義。
常樂我淨義。
寂靜不變自在義。
如是等過恒沙數非同非異不思議佛法無有斷絕。
依此義故名如來藏。
亦名法身。
問上說真如離一切相。
雲何今說具足一切諸功德相。
答雖實具有一切功德。
然無差别相。
彼一切法皆同一味一真。
離分别相無二性故。
以依業識等生滅相。
而立彼一切差别之相。
此雲何立。
以一切法本來唯心實無分别。
以不覺故分别心起見有境界。
名為無明。
心性本淨無明不起。
即于真如立大智慧光明義。
若心性見境則有不見之相。
心性無見則無不見。
即于真如立遍照法界義。
若心有動則非真了知。
非本性清淨。
非常樂我淨。
非寂靜。
是變異不自在。
由是具起過于恒沙虛妄雜染。
以心性無動故即立真實了知義。
乃至過于恒沙清淨功德相義若心有起見有餘境可分别求。
則于内法有所不足。
以無邊功德即一心自性。
不見有餘法而可更求。
是故滿足過于恒沙非異非一不可思議諸佛之法無有斷絕。
故說真如名如來藏。
亦複名為如來法身。
複次真如用者。
謂一切諸佛在因地時發大慈悲。
修行諸度四攝等行。
觀物同已普皆救脫。
盡未來際不限劫數。
如實了知自他平等。
而亦不取衆生之相。
以如是大方便智。
滅無始無明證本法身。
任運起于不思議業。
種種自在差别作用。
周遍法界與真如等。
而亦無有用相可得。
何以故。
一切如來唯是法身。
第一義谛無有世谛境界作用。
但随衆生見聞等故。
而有種種作用不同。
此用有二。
一依分别事識。
謂凡夫二乘心所見者是名化身。
此人不知轉識影現。
見從外來取色分限。
然佛化身無有限量。
二依業識。
謂諸菩薩從初發心乃至菩薩究竟地心所見者名受用身。
身有無量色。
色有無量相。
相有無量好。
所住依果亦具無量功德莊嚴。
随所應見無量無邊無際無斷。
非于心外如是而見。
此諸功德皆因波羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就。
具無邊喜樂功德相故亦名報身。
又凡夫等所見是其粗用。
随六趣異種種差别。
無有無邊功德樂相名為化身。
初行菩薩見中品用。
以深信真如故得少分見。
知如來身無去無來無有斷絕。
唯心影現不離真如。
然此菩薩猶未能離微細分别。
以未入法身位故。
淨心菩薩見微細用。
如是轉勝乃至菩薩究竟地中見之方盡。
此微細用是受用身。
以有業識見受用身。
若離業識則無可見。
一切如來皆是法身。
無有彼此差别色相。
互相見故。
問若佛法身無有種種差别色相。
雲何能現種種諸色。
答以法身是色實體故。
能現種種色。
謂從本已來色心無二。
以色本性即心自性。
說名智身。
以心本性即色自性。
說名法身。
依于法身。
一切如來所現色身。
遍一切處無有間斷。
十方菩薩随所堪任随所願樂。
見無量受用身無量莊嚴土各各差别。
不相障礙無有斷絕。
此所現色身一切衆生心意識不能思量。
以是真如自在甚深用故。
複次為令衆生從心生滅門入真如門故。
令觀色等相皆不成就。
雲何不成就。
謂分析粗色漸至微塵。
複以方分析此微塵。
是故若粗若細一切諸色。
唯是妄心分别影像實無所有。
推求餘蘊漸至刹那。
求此刹那相。
别非一無為之法。
亦複如是。
離于法界終不可得。
如是十方一切諸法應知悉然。
猶如迷人謂東為西方實不轉。
衆生亦爾。
無明迷故謂心為動而實不動。
若知動心即不生滅。
即得入于真如之門。
大乘起信論卷上
此二差别複各二種。
一增行緣。
二入道緣。
平等緣者。
謂一切諸佛及諸菩薩。
以平等智慧平等志願。
普欲拔濟一切衆生。
任運相續常無斷絕。
以此智願熏衆生故。
令其憶念諸佛菩薩。
或見或聞而作利益。
入淨三昧随所斷障得無礙眼。
于念念中一切世界平等現見無量諸佛及諸菩薩。
此體用熏複有二别。
一未相應。
二已相應。
未相應者。
謂凡夫二乘初行菩薩。
以意意識熏。
唯依信力修行。
未得無分别心修行。
未與真如體相應故。
未得自在業修行。
未與真如用相應故。
已相應者。
謂法身菩薩得無分别心。
與一切如來自體相應故。
得自在業與一切如來智用相應故。
唯依法力任運修行。
熏習真如滅無明故。
複次染熏習。
從無始來不斷成佛乃斷。
淨熏習。
盡于未來畢竟無斷。
以真如法熏習故。
妄心則滅法身顯現。
用熏習起故無有斷。
複次真如自體相者。
一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。
非前際生非後際滅常恒究竟。
從無始來本性具足一切功德。
謂大智慧光明義。
遍照法界義。
如實了知義。
本性清淨心義。
常樂我淨義。
寂靜不變自在義。
如是等過恒沙數非同非異不思議佛法無有斷絕。
依此義故名如來藏。
亦名法身。
問上說真如離一切相。
雲何今說具足一切諸功德相。
答雖實具有一切功德。
然無差别相。
彼一切法皆同一味一真。
離分别相無二性故。
以依業識等生滅相。
而立彼一切差别之相。
此雲何立。
以一切法本來唯心實無分别。
以不覺故分别心起見有境界。
名為無明。
心性本淨無明不起。
即于真如立大智慧光明義。
若心性見境則有不見之相。
心性無見則無不見。
即于真如立遍照法界義。
若心有動則非真了知。
非本性清淨。
非常樂我淨。
非寂靜。
是變異不自在。
由是具起過于恒沙虛妄雜染。
以心性無動故即立真實了知義。
乃至過于恒沙清淨功德相義若心有起見有餘境可分别求。
則于内法有所不足。
以無邊功德即一心自性。
不見有餘法而可更求。
是故滿足過于恒沙非異非一不可思議諸佛之法無有斷絕。
故說真如名如來藏。
亦複名為如來法身。
複次真如用者。
謂一切諸佛在因地時發大慈悲。
修行諸度四攝等行。
觀物同已普皆救脫。
盡未來際不限劫數。
如實了知自他平等。
而亦不取衆生之相。
以如是大方便智。
滅無始無明證本法身。
任運起于不思議業。
種種自在差别作用。
周遍法界與真如等。
而亦無有用相可得。
何以故。
一切如來唯是法身。
第一義谛無有世谛境界作用。
但随衆生見聞等故。
而有種種作用不同。
此用有二。
一依分别事識。
謂凡夫二乘心所見者是名化身。
此人不知轉識影現。
見從外來取色分限。
然佛化身無有限量。
二依業識。
謂諸菩薩從初發心乃至菩薩究竟地心所見者名受用身。
身有無量色。
色有無量相。
相有無量好。
所住依果亦具無量功德莊嚴。
随所應見無量無邊無際無斷。
非于心外如是而見。
此諸功德皆因波羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就。
具無邊喜樂功德相故亦名報身。
又凡夫等所見是其粗用。
随六趣異種種差别。
無有無邊功德樂相名為化身。
初行菩薩見中品用。
以深信真如故得少分見。
知如來身無去無來無有斷絕。
唯心影現不離真如。
然此菩薩猶未能離微細分别。
以未入法身位故。
淨心菩薩見微細用。
如是轉勝乃至菩薩究竟地中見之方盡。
此微細用是受用身。
以有業識見受用身。
若離業識則無可見。
一切如來皆是法身。
無有彼此差别色相。
互相見故。
問若佛法身無有種種差别色相。
雲何能現種種諸色。
答以法身是色實體故。
能現種種色。
謂從本已來色心無二。
以色本性即心自性。
說名智身。
以心本性即色自性。
說名法身。
依于法身。
一切如來所現色身。
遍一切處無有間斷。
十方菩薩随所堪任随所願樂。
見無量受用身無量莊嚴土各各差别。
不相障礙無有斷絕。
此所現色身一切衆生心意識不能思量。
以是真如自在甚深用故。
複次為令衆生從心生滅門入真如門故。
令觀色等相皆不成就。
雲何不成就。
謂分析粗色漸至微塵。
複以方分析此微塵。
是故若粗若細一切諸色。
唯是妄心分别影像實無所有。
推求餘蘊漸至刹那。
求此刹那相。
别非一無為之法。
亦複如是。
離于法界終不可得。
如是十方一切諸法應知悉然。
猶如迷人謂東為西方實不轉。
衆生亦爾。
無明迷故謂心為動而實不動。
若知動心即不生滅。
即得入于真如之門。
大乘起信論卷上