大乘起信論卷上（實叉難陀譯）
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可得。
心尚無有何況有初。
是故一切衆生不名為覺。
以無始來恒有無明妄念相續未曾離故。
若妄念息。
即知心相生住異滅皆悉無相。
以于一心前後同時皆不相應無自性故。
如是知已則知始覺不可得。
以不異本覺故。
複次本覺随染。
分别生二種差别相。
一淨智相。
二不思議用相。
淨智相者。
謂依法熏習。
如實修行功行滿足。
破和合識滅轉識相。
顯現法身清淨智故。
一切心識相即是無明相。
與本覺非一非異。
非是可壞非不可壞。
如海水與波非一非異。
波因風動非水性動。
若風止時波動即滅非水性滅。
衆生亦爾。
自性清淨心因無明風動起識波浪。
如是三事皆無形相非一非異。
然性淨心是動識本。
無明滅時動識随滅。
智性不壞。
不思議用相者。
依于淨智。
能起一切勝妙境界常無斷絕。
謂如來身具足無量增上功德。
随衆生根。
示現成就無量利益。
複次覺相有四種大義。
清淨如虛空明鏡。
一真實空大義如虛空明鏡。
謂一切心境界相及覺相皆不可得故。
二真實不空大義如虛空明鏡。
謂一切法圓滿成就無能壞性。
一切世間境界之相皆于中現。
不出不入不滅不壞常住一心。
一切染法所不能染。
智體具足無邊無漏功德為因。
熏習一切衆生心故。
三真實不空離障大義如虛空明鏡。
謂煩惱所知二障永斷和合識滅。
本性清淨常安住故。
四真實不空示現大義如虛空明鏡。
謂依離障法随所應化。
現如來等種種色聲。
令彼修行諸善根故。
不覺義者。
謂從無始來不如實知真法一故。
不覺心起而有妄念。
然彼妄念自無實相。
不離本覺。
猶如迷人依方故迷。
迷無自相不離于方。
衆生亦爾。
依于覺故而有不覺妄念迷生。
然彼不覺自無實相。
不離本覺。
複待不覺以說真覺。
不覺既無真覺亦遣。
複次依于覺故而有不覺生三種相不相舍離。
一無明業相。
以依不覺心動為業。
覺則不動。
動則有苦。
果不離因故。
二能見相。
以依心動能見境界。
不動則無見。
三境界相。
以依能見妄境相現。
離見則無境。
以有虛妄境界緣故。
複生六種相。
一智相。
謂緣境界生愛非愛心。
二相續相。
謂依于智苦樂覺念相應不斷。
三執著相。
謂依苦樂覺念相續而生執著。
四執名等相。
謂依執著分别名等諸安立相。
五起業相。
謂依執名等起于種種諸差别業。
六業系苦相。
謂依業受苦不得自在。
是故當知。
一切染法悉無有相。
皆因無明而生起故。
複次覺與不覺有二種相。
一同相二異相。
言同相者。
如種種瓦器皆同土相。
如是無漏無明種種幻用。
皆同真相。
是故佛說。
一切衆生無始已來常入涅槃。
菩提非可修相。
非可生相。
畢竟無得。
無有色相而可得見。
見色相者當知皆是随染幻用。
非是智色不空之相。
以智相不可得故。
廣如彼說。
言異相者。
如種種瓦器各各不同。
此亦如是。
無漏無明種種幻用相差别故。
複次生滅因緣者。
謂諸衆生依心意識轉。
此義雲何。
以依阿賴耶識有無明不覺起。
能見能現能取境界分别相續。
說名為意。
此意複。
有五種異名。
一名業識。
謂無明力不覺心動。
二名轉識。
謂依動心能見境相。
三名現識。
謂現一切諸境界相。
猶如明鏡現衆色像。
現識亦爾。
如其五境對至即現。
無有前後不由功力。
四名智識。
謂分别染淨諸差别法。
五名相續識。
謂恒作意相應不斷。
任持過去善惡等業令無失壞。
成熟現未苦樂等報使無違越。
已曾經事忽然憶念。
未曾經事妄生分别。
是故三界一切皆以心為自性。
離心則無六塵境界何以故。
一切諸法以心為主從妄念起。
凡所分别皆分别自心。
心不見心無相可得。
是故當知。
一切世間境界之相。
皆依衆生無明妄念而得建立。
如鏡中像無體可得。
唯從虛妄分别心轉心生則種種法生。
心滅則種種法滅故。
言意識者。
謂一切凡夫依相續識執我我所。
種種妄取六種境界。
亦名分離識。
亦名分别事識。
以依見愛等熏而增長故。
無始無明熏所起識。
非諸凡夫二乘智慧之所能知。
解行地菩薩始學觀察。
法身菩薩能少分知。
至究竟地猶未知盡。
唯有如來能總明了。
此義雲何。
以其心性本來清淨。
無明力故染心相現雖有染心而常明潔無有改變。
複以本性無分别故。
雖複遍生一切境界而無變易。
以不覺一法界故不相應。
無明分别起生諸染心。
如是之義甚深難測。
唯佛能知非餘所了。
此所生染心有六種别。
一執相應染。
聲聞緣覺及信相應地諸菩薩能遠離。
二不斷相應染。
信地菩薩勤修力能少分離。
至淨心地永盡無餘。
三分别智相應染。
從具戒地乃至具慧地能少分離
心尚無有何況有初。
是故一切衆生不名為覺。
以無始來恒有無明妄念相續未曾離故。
若妄念息。
即知心相生住異滅皆悉無相。
以于一心前後同時皆不相應無自性故。
如是知已則知始覺不可得。
以不異本覺故。
複次本覺随染。
分别生二種差别相。
一淨智相。
二不思議用相。
淨智相者。
謂依法熏習。
如實修行功行滿足。
破和合識滅轉識相。
顯現法身清淨智故。
一切心識相即是無明相。
與本覺非一非異。
非是可壞非不可壞。
如海水與波非一非異。
波因風動非水性動。
若風止時波動即滅非水性滅。
衆生亦爾。
自性清淨心因無明風動起識波浪。
如是三事皆無形相非一非異。
然性淨心是動識本。
無明滅時動識随滅。
智性不壞。
不思議用相者。
依于淨智。
能起一切勝妙境界常無斷絕。
謂如來身具足無量增上功德。
随衆生根。
示現成就無量利益。
複次覺相有四種大義。
清淨如虛空明鏡。
一真實空大義如虛空明鏡。
謂一切心境界相及覺相皆不可得故。
二真實不空大義如虛空明鏡。
謂一切法圓滿成就無能壞性。
一切世間境界之相皆于中現。
不出不入不滅不壞常住一心。
一切染法所不能染。
智體具足無邊無漏功德為因。
熏習一切衆生心故。
三真實不空離障大義如虛空明鏡。
謂煩惱所知二障永斷和合識滅。
本性清淨常安住故。
四真實不空示現大義如虛空明鏡。
謂依離障法随所應化。
現如來等種種色聲。
令彼修行諸善根故。
不覺義者。
謂從無始來不如實知真法一故。
不覺心起而有妄念。
然彼妄念自無實相。
不離本覺。
猶如迷人依方故迷。
迷無自相不離于方。
衆生亦爾。
依于覺故而有不覺妄念迷生。
然彼不覺自無實相。
不離本覺。
複待不覺以說真覺。
不覺既無真覺亦遣。
複次依于覺故而有不覺生三種相不相舍離。
一無明業相。
以依不覺心動為業。
覺則不動。
動則有苦。
果不離因故。
二能見相。
以依心動能見境界。
不動則無見。
三境界相。
以依能見妄境相現。
離見則無境。
以有虛妄境界緣故。
複生六種相。
一智相。
謂緣境界生愛非愛心。
二相續相。
謂依于智苦樂覺念相應不斷。
三執著相。
謂依苦樂覺念相續而生執著。
四執名等相。
謂依執著分别名等諸安立相。
五起業相。
謂依執名等起于種種諸差别業。
六業系苦相。
謂依業受苦不得自在。
是故當知。
一切染法悉無有相。
皆因無明而生起故。
複次覺與不覺有二種相。
一同相二異相。
言同相者。
如種種瓦器皆同土相。
如是無漏無明種種幻用。
皆同真相。
是故佛說。
一切衆生無始已來常入涅槃。
菩提非可修相。
非可生相。
畢竟無得。
無有色相而可得見。
見色相者當知皆是随染幻用。
非是智色不空之相。
以智相不可得故。
廣如彼說。
言異相者。
如種種瓦器各各不同。
此亦如是。
無漏無明種種幻用相差别故。
複次生滅因緣者。
謂諸衆生依心意識轉。
此義雲何。
以依阿賴耶識有無明不覺起。
能見能現能取境界分别相續。
說名為意。
此意複。
有五種異名。
一名業識。
謂無明力不覺心動。
二名轉識。
謂依動心能見境相。
三名現識。
謂現一切諸境界相。
猶如明鏡現衆色像。
現識亦爾。
如其五境對至即現。
無有前後不由功力。
四名智識。
謂分别染淨諸差别法。
五名相續識。
謂恒作意相應不斷。
任持過去善惡等業令無失壞。
成熟現未苦樂等報使無違越。
已曾經事忽然憶念。
未曾經事妄生分别。
是故三界一切皆以心為自性。
離心則無六塵境界何以故。
一切諸法以心為主從妄念起。
凡所分别皆分别自心。
心不見心無相可得。
是故當知。
一切世間境界之相。
皆依衆生無明妄念而得建立。
如鏡中像無體可得。
唯從虛妄分别心轉心生則種種法生。
心滅則種種法滅故。
言意識者。
謂一切凡夫依相續識執我我所。
種種妄取六種境界。
亦名分離識。
亦名分别事識。
以依見愛等熏而增長故。
無始無明熏所起識。
非諸凡夫二乘智慧之所能知。
解行地菩薩始學觀察。
法身菩薩能少分知。
至究竟地猶未知盡。
唯有如來能總明了。
此義雲何。
以其心性本來清淨。
無明力故染心相現雖有染心而常明潔無有改變。
複以本性無分别故。
雖複遍生一切境界而無變易。
以不覺一法界故不相應。
無明分别起生諸染心。
如是之義甚深難測。
唯佛能知非餘所了。
此所生染心有六種别。
一執相應染。
聲聞緣覺及信相應地諸菩薩能遠離。
二不斷相應染。
信地菩薩勤修力能少分離。
至淨心地永盡無餘。
三分别智相應染。
從具戒地乃至具慧地能少分離