大乘起信論卷上（實叉難陀譯）
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馬鳴菩薩造
大周于阗三藏實叉難陀奉 制譯
歸命盡十方 普作大饒益
智無限自在 救護世間尊
及彼體相海 無我句義法
無邊德藏僧 勤求正覺者
為欲令衆生 除疑去邪執
起信紹佛種 故我造此論
論曰。
為欲發起大乘淨信。
斷諸衆生疑暗邪執。
令佛種性相續不斷故造此論。
有法能生大乘信根。
是故應說。
說有五分一作因。
二立義。
三解釋。
四修信。
五利益此中作因有八一總相。
為令衆生離苦得樂。
不為貪求利養等故。
二為顯如來根本實義。
令諸衆生生正解故。
三為令善根成熟衆生不退信心。
于大乘法有堪任故。
四為令善根微少衆生。
發起信心至不退故。
五為令衆生消除業障。
調伏自心離三毒故。
六為令衆生修正止觀。
對治凡小過失心故。
七為令衆生于大乘法如理思惟。
得生佛前究竟不退大乘信故。
八為顯信樂大乘利益。
勸諸含識令歸向故。
此諸句義大乘經中雖已具有。
然由所化根欲不同待悟緣别。
是故造論。
此複雲何。
謂如來在世所化利根。
佛色心勝。
一音開演無邊義味故不須論。
佛涅槃後。
或有能以自力少見于經而解多義。
複有能以自力廣見諸經乃生正解。
或有自無智力因他廣論而得解義。
亦有自無智力怖于廣說樂聞略論攝廣大義而正修行。
我今為彼最後人故。
略攝如來最勝甚深無邊之義。
而造此論。
雲何立義分。
謂摩诃衍略有二種。
有法及法。
言有法者。
謂一切衆生心。
是心則攝一切世間出世間法。
依此顯示摩诃衍義以此心真如相。
即示大乘體故。
此心生滅因緣相。
能顯示大乘體相用故。
所言法者。
略有三種。
一體大。
謂一切法真如在染在淨性恒平等。
無增無減無别異故。
二者相大。
謂如來藏本求具足無量無邊性功德故。
三者用大。
能生一切世出世間善因果故一切諸佛本所乘故。
一切菩薩皆乘于此入佛地故。
雲何解釋分。
此有三種。
所謂顯示實義故。
對治邪執故。
分别修行正道相故。
此中顯示實義者。
依于一心有二種門。
所謂心真如門。
心生滅門。
此二種門各攝一切法。
以此展轉不相離故。
心真如者。
即是一法界大總相法門體。
以心本性不生不滅相。
一切諸法皆由妄念而有差别。
若離妄念則無境界差别之相。
是故諸法從本已來性離語言。
一切文字不能顯說。
離心攀緣無有諸相。
究竟平等永無變異不可破壞。
唯是一心說名真如。
以真如故從本已來不可言說不可分别。
一切言說唯假非實。
但随妄念無所有故。
言真如者。
此亦無相。
但是一切言說中極以言遣言。
非其體性有少可遣有少可立問曰。
若如是者。
衆生雲何随順悟入。
答曰。
若知雖說一切法而無能說所說。
雖念一切法而無能念所念。
爾時随順妄念都盡名為悟入。
複次真如者。
依言說建立有二種别。
一真實空。
究竟遠離不實之相顯實體故。
二真實不空。
本性具足無邊功德有自體故。
複次真實空者。
從本已來一切染法不相應故。
離一切法差别相故。
無有虛妄分别心故。
應知真如非有相非無相。
非有無相非非有無相非一相非異相。
非一異相非非一異相。
略說以一切衆生妄分别心所不能觸故立為空。
據實道理。
妄念非有。
空性亦空。
以所遮是無。
能遮亦無故。
言真實不空者。
由妄念空無故。
即顯真心常恒不變淨法圓滿故名不空。
亦無不空相。
以非妄念心所行故。
唯離念智之所證故。
心生滅門者。
謂依如來藏有生滅心轉。
不生滅與生滅和合非一非異。
名阿賴耶識。
此識有二種義。
謂能攝一切法。
能生一切法。
複有二種義。
一者覺義。
二者不覺義。
言覺義者。
謂心第一義性離一切妄念相。
離一切妄念相故。
等虛空界無所不遍。
法界一相即是一切如來平等法身。
依此法身。
說一切如來為本覺。
以待始覺立為本覺。
然始覺時即是本覺。
無别覺起立。
始覺者。
謂依本覺有不覺。
依不覺說有始覺。
又以覺心源故名究竟覺。
不覺心源故非究竟覺。
如凡夫人。
前念不覺起于煩惱。
後念制伏令不更生。
此雖名覺即是不覺。
如二乘人及初業菩薩。
覺有念無念體相别異。
以舍粗分别故。
名相似覺。
如法身菩薩。
覺念無念皆無有相。
舍中品分别故。
名随分覺。
若超過菩薩地究竟道滿足。
一念相應覺心初起。
始名為覺。
遠離覺相微細分别究竟永盡。
心根本性常住現前。
是為如來。
名究竟覺。
是故經說。
若有衆生。
能觀一切妄念無相。
則為證得如來智慧。
又言心初起者。
但随俗說。
求其初相終不
為欲發起大乘淨信。
斷諸衆生疑暗邪執。
令佛種性相續不斷故造此論。
有法能生大乘信根。
是故應說。
說有五分一作因。
二立義。
三解釋。
四修信。
五利益此中作因有八一總相。
為令衆生離苦得樂。
不為貪求利養等故。
二為顯如來根本實義。
令諸衆生生正解故。
三為令善根成熟衆生不退信心。
于大乘法有堪任故。
四為令善根微少衆生。
發起信心至不退故。
五為令衆生消除業障。
調伏自心離三毒故。
六為令衆生修正止觀。
對治凡小過失心故。
七為令衆生于大乘法如理思惟。
得生佛前究竟不退大乘信故。
八為顯信樂大乘利益。
勸諸含識令歸向故。
此諸句義大乘經中雖已具有。
然由所化根欲不同待悟緣别。
是故造論。
此複雲何。
謂如來在世所化利根。
佛色心勝。
一音開演無邊義味故不須論。
佛涅槃後。
或有能以自力少見于經而解多義。
複有能以自力廣見諸經乃生正解。
或有自無智力因他廣論而得解義。
亦有自無智力怖于廣說樂聞略論攝廣大義而正修行。
我今為彼最後人故。
略攝如來最勝甚深無邊之義。
而造此論。
雲何立義分。
謂摩诃衍略有二種。
有法及法。
言有法者。
謂一切衆生心。
是心則攝一切世間出世間法。
依此顯示摩诃衍義以此心真如相。
即示大乘體故。
此心生滅因緣相。
能顯示大乘體相用故。
所言法者。
略有三種。
一體大。
謂一切法真如在染在淨性恒平等。
無增無減無别異故。
二者相大。
謂如來藏本求具足無量無邊性功德故。
三者用大。
能生一切世出世間善因果故一切諸佛本所乘故。
一切菩薩皆乘于此入佛地故。
雲何解釋分。
此有三種。
所謂顯示實義故。
對治邪執故。
分别修行正道相故。
此中顯示實義者。
依于一心有二種門。
所謂心真如門。
心生滅門。
此二種門各攝一切法。
以此展轉不相離故。
心真如者。
即是一法界大總相法門體。
以心本性不生不滅相。
一切諸法皆由妄念而有差别。
若離妄念則無境界差别之相。
是故諸法從本已來性離語言。
一切文字不能顯說。
離心攀緣無有諸相。
究竟平等永無變異不可破壞。
唯是一心說名真如。
以真如故從本已來不可言說不可分别。
一切言說唯假非實。
但随妄念無所有故。
言真如者。
此亦無相。
但是一切言說中極以言遣言。
非其體性有少可遣有少可立問曰。
若如是者。
衆生雲何随順悟入。
答曰。
若知雖說一切法而無能說所說。
雖念一切法而無能念所念。
爾時随順妄念都盡名為悟入。
複次真如者。
依言說建立有二種别。
一真實空。
究竟遠離不實之相顯實體故。
二真實不空。
本性具足無邊功德有自體故。
複次真實空者。
從本已來一切染法不相應故。
離一切法差别相故。
無有虛妄分别心故。
應知真如非有相非無相。
非有無相非非有無相非一相非異相。
非一異相非非一異相。
略說以一切衆生妄分别心所不能觸故立為空。
據實道理。
妄念非有。
空性亦空。
以所遮是無。
能遮亦無故。
言真實不空者。
由妄念空無故。
即顯真心常恒不變淨法圓滿故名不空。
亦無不空相。
以非妄念心所行故。
唯離念智之所證故。
心生滅門者。
謂依如來藏有生滅心轉。
不生滅與生滅和合非一非異。
名阿賴耶識。
此識有二種義。
謂能攝一切法。
能生一切法。
複有二種義。
一者覺義。
二者不覺義。
言覺義者。
謂心第一義性離一切妄念相。
離一切妄念相故。
等虛空界無所不遍。
法界一相即是一切如來平等法身。
依此法身。
說一切如來為本覺。
以待始覺立為本覺。
然始覺時即是本覺。
無别覺起立。
始覺者。
謂依本覺有不覺。
依不覺說有始覺。
又以覺心源故名究竟覺。
不覺心源故非究竟覺。
如凡夫人。
前念不覺起于煩惱。
後念制伏令不更生。
此雖名覺即是不覺。
如二乘人及初業菩薩。
覺有念無念體相别異。
以舍粗分别故。
名相似覺。
如法身菩薩。
覺念無念皆無有相。
舍中品分别故。
名随分覺。
若超過菩薩地究竟道滿足。
一念相應覺心初起。
始名為覺。
遠離覺相微細分别究竟永盡。
心根本性常住現前。
是為如來。
名究竟覺。
是故經說。
若有衆生。
能觀一切妄念無相。
則為證得如來智慧。
又言心初起者。
但随俗說。
求其初相終不