大乘起信論(真谛譯)
關燈
小
中
大
戒門，三者忍門，四者進門，五者止觀門。
雲何修行施門？若見一切來求索者，所有财物随力施與，以自舍慳貪令彼歡喜。
若見厄難恐怖危逼，随己堪任，施與無畏。
若有衆生來求法者，随己能解，方便為說。
不應貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。
雲何修行戒門？所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不绮語。
遠離貪嫉、欺詐、谄曲、瞋恚、邪見。
若出家者，為折伏煩惱故，亦應遠離憤鬧，常處寂靜，修習少欲知足頭陀等行，乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔，不得輕于如來所制禁戒。
當護譏嫌，不令衆生妄起過罪故。
雲何修行忍門？所謂應忍他人之惱，心不懷報。
亦當忍于利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。
雲何修行進門？所謂于諸善事，心不懈退。
立志堅強，遠離怯弱。
當念過去久遠已來，虛受一切身心大苦，無有利益。
是故應勤修諸功德，自利利他，速離衆苦。
複次，若人雖修行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱，有如是等衆多障礙，是故應當勇猛精勤，晝夜六時禮拜諸佛，誠心忏悔，勸請、随喜、回向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長故。
雲何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，随順奢摩他觀義故，所言觀者，謂分别因緣生滅相，随順毗缽舍那觀義故。
雲何随順？以此二義漸漸修習，不相舍離雙現前故。
若修止者，住于靜處，端坐正意。
不依氣息，不依形色，不依于空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知。
一切諸想，随念皆除，亦遣除想。
以一切法本來無相，念念不生，念念不滅。
亦不得随心外念境界，後以心除心。
心若馳散，即當攝來住于正念。
是正念者，當知唯心，無外境界。
即複此心亦無自相，念念不可得。
若從坐起，去來進止，有所施作，于一切時，常念方便，随順觀察。
久習淳熟，其心得祝以心住故，漸漸猛利，随順得入真如三昧。
深伏煩惱，信心增長，速成不退。
唯除疑惑，不信，诽謗，重罪業障，我慢，懈怠，如是等人所不能入。
複次，依是三昧故，則知法界一相。
謂一切諸佛法身與衆生身平等無二，即名一行三昧。
當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無量三昧。
或有衆生無善根力，則為諸魔外道鬼神之所惑亂。
若于坐中現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不為惱。
或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足。
或說篠羅尼，或說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，或說平等空無相無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。
或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙，能令衆生貪著世間名利之事。
又令使人數瞋數喜，性無常準。
或多慈愛，多睡多病，其心懈擔或卒起精進，後便休廢，生于不信，多疑多慮。
或舍本勝行，更修雜業。
若著世事種種牽纏，亦能使人得諸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。
或複令人若一日若二日若三日乃至七日住于定中，得自然香美飲食，身心适悅，不饑不渴，使人愛著。
或亦令人食無分齊，乍多乍少，顔色變異。
以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心堕于邪網。
當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。
應知外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。
真如三昧者，不住見相，不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱，漸漸微保若諸凡夫不習此三昧法，得入如來種性，無有是處以修世間諸禅三昧，多起味著，依于我見，系屬三界，與外道共。
若離善知識所護，則起外道見故。
複次，精勤專心修學此三昧者，現世當得十種利益。
雲何為十？一者常為十方諸佛菩薩之所護念。
二者不為諸魔惡鬼所能恐怖。
三者不為九十五種外道鬼神之所惑亂。
四者遠離诽謗甚深之法，重罪業障漸漸微保五者滅一切疑諸惡覺觀。
六者于如來境界信得增長。
七者遠離憂悔，于生死中勇猛不怯。
八者其心柔和，舍于？慢，不為他人所惱。
九者雖未得定，于一切時一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間。
十者若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。
複次，若人唯修于止，則心沈沒，或起懈怠，不樂衆善，遠離大悲，是故修觀。
修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。
一切心行，念念生滅，以是故苦。
應觀過去所念諸法，恍惚如夢。
應觀現在所念諸法，猶如電光。
應觀未來所念諸法，猶如于雲，忽爾而起。
應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢污，無一可樂。
如是當念一切衆生，從無始世來，皆因無明世熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦，現在即有無量逼迫，未來所苦亦無分齊，難舍難離，而不覺知，衆生如是，甚為可愍。
作此思惟，即應勇猛立大誓願，願令我心離分别故，遍于十方修行一切諸善功德，盡其未來，以無量方便救拔一切苦惱衆生，令得涅槃第一義樂。
以起如是願故，于一切時，一切處，所有衆善，随己堪能，不舍修學，心無懈擔唯除坐時專念于止，若餘一切，悉當觀察應作不應作。
若行若住，若卧若起，皆應止觀俱行。
所謂雖念諸法自性不生，而複即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞。
雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。
若修止者，對治凡夫住著世間，能舍二乘怯弱之見。
若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。
以此義故，是止觀二門，共相助成，不相舍離。
若止觀不具，則無能入菩提之道。
複次，衆生初學是法，欲求正信，其心怯弱。
以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養。
懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。
謂以專意念佛因緣，随願得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。
如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向願求生彼世界，即得往生。
常見佛故，終無有退。
若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。
已說修行信心分，次說勸修利益分。
如是摩诃衍諸佛秘藏，我已總說。
若有衆生欲于如來甚深境界得生正信，遠離诽謗，入大乘道。
當持此論，思量修習，究竟能至無上之道。
若人聞是法已，不生怯弱，當知此人定紹佛種，必為諸佛之所授記。
假使有人能化三千大千世界滿中衆生，令行十善，不如有人于一食頃正思此法，過前功德不可為喻。
複次，若人受持此論，觀察修行，若一日一夜，所有功德，無量無邊，不可得說。
假令十方一切諸佛，各于無量無邊阿阿僧祇劫，歎其功德，亦不能荊何以故？謂法性功德無有盡故，此人功德，亦複如是無有邊際。
其有衆生于此論中毀謗不信，所獲罪報，經無量劫受大苦惱。
是故衆生但應仰信，不應诽謗。
以深自害，亦害他人。
斷絕一切三寶之種。
以一切如來皆依此法得涅槃故，一切菩薩因之修行入佛智故。
當知過去菩薩已依此法得成淨信，現在菩薩今依此法得成淨信，未來菩薩當依此法得成淨信，是故衆生應勤修學。
諸佛甚深廣大義，我今随分總持說。
回此功德如法性，普利一切衆生界。
雲何修行施門？若見一切來求索者，所有财物随力施與，以自舍慳貪令彼歡喜。
若見厄難恐怖危逼，随己堪任，施與無畏。
若有衆生來求法者，随己能解，方便為說。
不應貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。
雲何修行戒門？所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不绮語。
遠離貪嫉、欺詐、谄曲、瞋恚、邪見。
若出家者，為折伏煩惱故，亦應遠離憤鬧，常處寂靜，修習少欲知足頭陀等行，乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔，不得輕于如來所制禁戒。
當護譏嫌，不令衆生妄起過罪故。
雲何修行忍門？所謂應忍他人之惱，心不懷報。
亦當忍于利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。
雲何修行進門？所謂于諸善事，心不懈退。
立志堅強，遠離怯弱。
當念過去久遠已來，虛受一切身心大苦，無有利益。
是故應勤修諸功德，自利利他，速離衆苦。
複次，若人雖修行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱，有如是等衆多障礙，是故應當勇猛精勤，晝夜六時禮拜諸佛，誠心忏悔，勸請、随喜、回向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長故。
雲何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，随順奢摩他觀義故，所言觀者，謂分别因緣生滅相，随順毗缽舍那觀義故。
雲何随順？以此二義漸漸修習，不相舍離雙現前故。
若修止者，住于靜處，端坐正意。
不依氣息，不依形色，不依于空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知。
一切諸想，随念皆除，亦遣除想。
以一切法本來無相，念念不生，念念不滅。
亦不得随心外念境界，後以心除心。
心若馳散，即當攝來住于正念。
是正念者，當知唯心，無外境界。
即複此心亦無自相，念念不可得。
若從坐起，去來進止，有所施作，于一切時，常念方便，随順觀察。
久習淳熟，其心得祝以心住故，漸漸猛利，随順得入真如三昧。
深伏煩惱，信心增長，速成不退。
唯除疑惑，不信，诽謗，重罪業障，我慢，懈怠，如是等人所不能入。
複次，依是三昧故，則知法界一相。
謂一切諸佛法身與衆生身平等無二，即名一行三昧。
當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無量三昧。
或有衆生無善根力，則為諸魔外道鬼神之所惑亂。
若于坐中現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不為惱。
或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足。
或說篠羅尼，或說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，或說平等空無相無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。
或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙，能令衆生貪著世間名利之事。
又令使人數瞋數喜，性無常準。
或多慈愛，多睡多病，其心懈擔或卒起精進，後便休廢，生于不信，多疑多慮。
或舍本勝行，更修雜業。
若著世事種種牽纏，亦能使人得諸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。
或複令人若一日若二日若三日乃至七日住于定中，得自然香美飲食，身心适悅，不饑不渴，使人愛著。
或亦令人食無分齊，乍多乍少，顔色變異。
以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心堕于邪網。
當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。
應知外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。
真如三昧者，不住見相，不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱，漸漸微保若諸凡夫不習此三昧法，得入如來種性，無有是處以修世間諸禅三昧，多起味著，依于我見，系屬三界，與外道共。
若離善知識所護，則起外道見故。
複次，精勤專心修學此三昧者，現世當得十種利益。
雲何為十？一者常為十方諸佛菩薩之所護念。
二者不為諸魔惡鬼所能恐怖。
三者不為九十五種外道鬼神之所惑亂。
四者遠離诽謗甚深之法，重罪業障漸漸微保五者滅一切疑諸惡覺觀。
六者于如來境界信得增長。
七者遠離憂悔，于生死中勇猛不怯。
八者其心柔和，舍于？慢，不為他人所惱。
九者雖未得定，于一切時一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間。
十者若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。
複次，若人唯修于止，則心沈沒，或起懈怠，不樂衆善，遠離大悲，是故修觀。
修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。
一切心行，念念生滅，以是故苦。
應觀過去所念諸法，恍惚如夢。
應觀現在所念諸法，猶如電光。
應觀未來所念諸法，猶如于雲，忽爾而起。
應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢污，無一可樂。
如是當念一切衆生，從無始世來，皆因無明世熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦，現在即有無量逼迫，未來所苦亦無分齊，難舍難離，而不覺知，衆生如是，甚為可愍。
作此思惟，即應勇猛立大誓願，願令我心離分别故，遍于十方修行一切諸善功德，盡其未來，以無量方便救拔一切苦惱衆生，令得涅槃第一義樂。
以起如是願故，于一切時，一切處，所有衆善，随己堪能，不舍修學，心無懈擔唯除坐時專念于止，若餘一切，悉當觀察應作不應作。
若行若住，若卧若起，皆應止觀俱行。
所謂雖念諸法自性不生，而複即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞。
雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。
若修止者，對治凡夫住著世間，能舍二乘怯弱之見。
若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。
以此義故，是止觀二門，共相助成，不相舍離。
若止觀不具，則無能入菩提之道。
複次，衆生初學是法，欲求正信，其心怯弱。
以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養。
懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。
謂以專意念佛因緣，随願得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。
如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向願求生彼世界，即得往生。
常見佛故，終無有退。
若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。
已說修行信心分，次說勸修利益分。
如是摩诃衍諸佛秘藏，我已總說。
若有衆生欲于如來甚深境界得生正信，遠離诽謗，入大乘道。
當持此論，思量修習，究竟能至無上之道。
若人聞是法已，不生怯弱，當知此人定紹佛種，必為諸佛之所授記。
假使有人能化三千大千世界滿中衆生，令行十善，不如有人于一食頃正思此法，過前功德不可為喻。
複次，若人受持此論，觀察修行，若一日一夜，所有功德，無量無邊，不可得說。
假令十方一切諸佛，各于無量無邊阿阿僧祇劫，歎其功德，亦不能荊何以故？謂法性功德無有盡故，此人功德，亦複如是無有邊際。
其有衆生于此論中毀謗不信，所獲罪報，經無量劫受大苦惱。
是故衆生但應仰信，不應诽謗。
以深自害，亦害他人。
斷絕一切三寶之種。
以一切如來皆依此法得涅槃故，一切菩薩因之修行入佛智故。
當知過去菩薩已依此法得成淨信，現在菩薩今依此法得成淨信，未來菩薩當依此法得成淨信，是故衆生應勤修學。
諸佛甚深廣大義，我今随分總持說。
回此功德如法性，普利一切衆生界。