大乘起信論(真谛譯)
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有增減，體備一切功德之法。
以不解故，即謂如來之藏，有色心法自相差别。
雲何對治？以唯依真如義說故，因生滅染義示現說差别故。
四者聞修多羅說，一切世間生死染法，皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。
以不解故，謂如來藏自體具有一切世間生死等法。
雲何對治？以如來藏從本已來，唯有過恒沙等諸淨功德，不離不斷，不異真如義故。
以過恒沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無，從無始世來未曾與如來藏相應故。
若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，則無是處故。
五者聞修多羅說，依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。
以不解故，謂衆生有始。
以見始故，複謂如來所得涅槃有其終盡，還作衆生。
雲何對治？以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。
若說三界外更有衆生始起者，即是外道經說。
又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應，則無後際故。
法我見者，依二乘鈍根故，如來但為說人無我。
以說不究竟，見有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃。
雲何對治？以五陰法自性不生，則無有滅，本來涅槃故。
複次，究竟離妄執者，當知染法淨法皆悉相待，無有自相可說。
是故一切法從本已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。
而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導衆生。
其旨趣者，皆為離念歸于真如。
以念一切法令心生滅，不入實智故。
分别發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趣向義故。
略說發心有三種。
雲何為三？一者信成就發心，二者解行發心，三者證發心。
信成就發心者，依何等人，修何等行，得信成就堪能發心？所謂依不定聚衆生，有熏習善根力故；信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，得值諸佛，親承供養，修行信心。
經一萬劫，信心成就故，諸佛菩薩教令發心，或以大悲故能自發心，或因正法欲滅，以護法因緣能自發心。
如是信心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中，正因相應。
若有衆生善根微少，久遠已來煩惱深厚，雖值于佛，亦得供養，然起人天種子，或起二乘種子。
設有求大乘者，根則不定，若進若退。
或有供養諸佛未經一萬劫，于中遇緣亦有發心。
所謂見佛色相而發其心，或因供養衆僧而發其心，或因二乘之人教令發心，或學他發心。
如是等發心，悉皆不定，遇惡因緣，或便退失堕二乘地。
複次，信成就發心者，發何等心？略說有三種。
雲何為三？一者直心，正念真如法故；二者深心，樂集一切諸善行故；三者大悲心，欲拔一切衆生苦故。
問曰：上說法界一相，佛體無二。
何故不唯念真如，複假求學諸善之行？答曰：譬如大摩尼寶，體性明淨，而有礦穢之垢。
若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。
如是衆生真如之法體性空淨，而有無量煩惱染垢。
若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。
以垢無量遍一切法故，修一切善行以為對治。
若人修行一切善法，自然歸順真如法故。
略說方便有四種。
雲何為四？一者行根本方便，謂觀一切法自性無生，離于妄見，不住生死，觀一切法因緣和合，業果不失，起于大悲，修諸福德，攝化衆生，不住涅槃。
以随順法性無住故。
二者能止方便，謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長。
以随順法性離諸過故。
三者發起善根增長方便，謂勤供養，禮拜三寶，贊歎、随喜，勸請諸佛。
以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。
又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退。
以随順法性離癡障故。
四者大願平等方便，所謂發願盡于未來，化度一切衆生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃。
以随順法性無斷絕故。
法性廣大，遍一切衆生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。
菩薩發是心故，則得少分見于法身，以見法身故，随其願力能現八種利益衆生。
所謂從兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，轉法輪，入于涅槃。
然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，随其所生與微苦相應，亦非業系，以有大願自在力故。
如修多羅中，或說有退堕惡趣者，非其實退，但為初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。
又是菩薩一發心後，遠離怯弱，畢竟不畏堕二乘地。
若聞無量無邊阿僧祇劫，勤苦難行乃得涅槃，亦不怯弱。
以信知一切法從本已來自涅槃故。
解行發心者，當知轉勝。
以是苦薩從初正信已來，于第一阿阿僧祇劫将欲滿故，于真如法中深解現前，所修離相。
以知法性體無慳貪故，随順修行檀波羅密。
以知法性無染，離五欲過故，随順修行屍波羅密。
以知法性無苦，離瞋惱故，随順修行羼提波羅密。
以知法性無身心相，離懈怠故，随順修行毗黎耶波羅密。
以知法性常定，體無亂故，随順修行禅波羅密。
以知法性體明，離無明故，随順修行般若波羅密。
證發心者，從淨心地，乃至菩薩究竟地，證何境界？所謂真如。
以依轉識說為境界，而此證者無有境界。
唯真如智，名為法身。
是菩薩于一念頃，能至十方無餘世界，供養諸佛，請轉法輪，唯為開導利益衆生，不依文字。
或示超地速成正覺，以為怯弱衆生故。
或說我于無量阿阿僧祇劫當成佛道，以為懈慢衆生故。
能示如是無數方便，不可思議。
而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法。
以一切菩薩皆經三阿阿僧祇劫故，但随衆生世界不同，所見所聞，根欲性異，故示所行亦有差别。
又是菩薩發心相者，有三種心微細之相。
雲何為三？一者真心，無分别故。
二者方便心，自然遍行利益衆生故。
三者業識心，微細起滅故。
又是菩薩功德成滿，于色究竟處示一切世間最高大身，謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智，自然而有不思議業，能現十方利益衆生。
問曰：虛空無邊故，世界無邊。
世界無邊故，衆生無邊。
衆生無邊故，心行差别亦複無邊。
如是境界，不可分齊，難知難解。
若無明斷，無有心想，雲何能了，名一切種智？答曰：一切境界本來一心，離于想念。
以衆生妄見境界，故心有分齊，以妄起想念，不稱法性，故不能決了。
諸佛如來離于見想，無所不遍，心真實故，即是諸法之性，自體顯照一切妄法，有大智用無量方便，随諸衆生所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。
又問曰：若諸佛有自然業，能現一切處利益衆生者，一切衆生若見其身，若睹神變，若聞其說，無不得利。
雲何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等，遍一切處，無有作意故，而說自然，但依衆生心現。
衆生心者，猶如于鏡，鏡若有垢，色像不現。
如是衆生心若有垢，法身不現故。
已說解釋分，次說修行信心分。
是中依未入正定衆生，故說修行信心。
何等信心？雲何修行？略說信心有四種。
雲何為四？一者信根本，所謂樂念真如法故。
二者信佛有無量功德，常念親近供養恭敬發起善根，願求一切智故。
三者信法有大利益，常念修行諸波羅密故。
四者信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩衆，求學如實行故。
修行有五門，能成此信。
雲何為五？一者施門，二者
以不解故，即謂如來之藏，有色心法自相差别。
雲何對治？以唯依真如義說故，因生滅染義示現說差别故。
四者聞修多羅說，一切世間生死染法，皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。
以不解故，謂如來藏自體具有一切世間生死等法。
雲何對治？以如來藏從本已來，唯有過恒沙等諸淨功德，不離不斷，不異真如義故。
以過恒沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無，從無始世來未曾與如來藏相應故。
若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，則無是處故。
五者聞修多羅說，依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。
以不解故，謂衆生有始。
以見始故，複謂如來所得涅槃有其終盡，還作衆生。
雲何對治？以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。
若說三界外更有衆生始起者，即是外道經說。
又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應，則無後際故。
法我見者，依二乘鈍根故，如來但為說人無我。
以說不究竟，見有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃。
雲何對治？以五陰法自性不生，則無有滅，本來涅槃故。
複次，究竟離妄執者，當知染法淨法皆悉相待，無有自相可說。
是故一切法從本已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。
而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導衆生。
其旨趣者，皆為離念歸于真如。
以念一切法令心生滅，不入實智故。
分别發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趣向義故。
略說發心有三種。
雲何為三？一者信成就發心，二者解行發心，三者證發心。
信成就發心者，依何等人，修何等行，得信成就堪能發心？所謂依不定聚衆生，有熏習善根力故；信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，得值諸佛，親承供養，修行信心。
經一萬劫，信心成就故，諸佛菩薩教令發心，或以大悲故能自發心，或因正法欲滅，以護法因緣能自發心。
如是信心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中，正因相應。
若有衆生善根微少，久遠已來煩惱深厚，雖值于佛，亦得供養，然起人天種子，或起二乘種子。
設有求大乘者，根則不定，若進若退。
或有供養諸佛未經一萬劫，于中遇緣亦有發心。
所謂見佛色相而發其心，或因供養衆僧而發其心，或因二乘之人教令發心，或學他發心。
如是等發心，悉皆不定，遇惡因緣，或便退失堕二乘地。
複次，信成就發心者，發何等心？略說有三種。
雲何為三？一者直心，正念真如法故；二者深心，樂集一切諸善行故；三者大悲心，欲拔一切衆生苦故。
問曰：上說法界一相，佛體無二。
何故不唯念真如，複假求學諸善之行？答曰：譬如大摩尼寶，體性明淨，而有礦穢之垢。
若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。
如是衆生真如之法體性空淨，而有無量煩惱染垢。
若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。
以垢無量遍一切法故，修一切善行以為對治。
若人修行一切善法，自然歸順真如法故。
略說方便有四種。
雲何為四？一者行根本方便，謂觀一切法自性無生，離于妄見，不住生死，觀一切法因緣和合，業果不失，起于大悲，修諸福德，攝化衆生，不住涅槃。
以随順法性無住故。
二者能止方便，謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長。
以随順法性離諸過故。
三者發起善根增長方便，謂勤供養，禮拜三寶，贊歎、随喜，勸請諸佛。
以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。
又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退。
以随順法性離癡障故。
四者大願平等方便，所謂發願盡于未來，化度一切衆生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃。
以随順法性無斷絕故。
法性廣大，遍一切衆生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。
菩薩發是心故，則得少分見于法身，以見法身故，随其願力能現八種利益衆生。
所謂從兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，轉法輪，入于涅槃。
然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，随其所生與微苦相應，亦非業系，以有大願自在力故。
如修多羅中，或說有退堕惡趣者，非其實退，但為初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。
又是菩薩一發心後，遠離怯弱，畢竟不畏堕二乘地。
若聞無量無邊阿僧祇劫，勤苦難行乃得涅槃，亦不怯弱。
以信知一切法從本已來自涅槃故。
解行發心者，當知轉勝。
以是苦薩從初正信已來，于第一阿阿僧祇劫将欲滿故，于真如法中深解現前，所修離相。
以知法性體無慳貪故，随順修行檀波羅密。
以知法性無染，離五欲過故，随順修行屍波羅密。
以知法性無苦，離瞋惱故，随順修行羼提波羅密。
以知法性無身心相，離懈怠故，随順修行毗黎耶波羅密。
以知法性常定，體無亂故，随順修行禅波羅密。
以知法性體明，離無明故，随順修行般若波羅密。
證發心者，從淨心地，乃至菩薩究竟地，證何境界？所謂真如。
以依轉識說為境界，而此證者無有境界。
唯真如智，名為法身。
是菩薩于一念頃，能至十方無餘世界，供養諸佛，請轉法輪，唯為開導利益衆生，不依文字。
或示超地速成正覺，以為怯弱衆生故。
或說我于無量阿阿僧祇劫當成佛道，以為懈慢衆生故。
能示如是無數方便，不可思議。
而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法。
以一切菩薩皆經三阿阿僧祇劫故，但随衆生世界不同，所見所聞，根欲性異，故示所行亦有差别。
又是菩薩發心相者，有三種心微細之相。
雲何為三？一者真心，無分别故。
二者方便心，自然遍行利益衆生故。
三者業識心，微細起滅故。
又是菩薩功德成滿，于色究竟處示一切世間最高大身，謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智，自然而有不思議業，能現十方利益衆生。
問曰：虛空無邊故，世界無邊。
世界無邊故，衆生無邊。
衆生無邊故，心行差别亦複無邊。
如是境界，不可分齊，難知難解。
若無明斷，無有心想，雲何能了，名一切種智？答曰：一切境界本來一心，離于想念。
以衆生妄見境界，故心有分齊，以妄起想念，不稱法性，故不能決了。
諸佛如來離于見想，無所不遍，心真實故，即是諸法之性，自體顯照一切妄法，有大智用無量方便，随諸衆生所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。
又問曰：若諸佛有自然業，能現一切處利益衆生者，一切衆生若見其身，若睹神變，若聞其說，無不得利。
雲何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等，遍一切處，無有作意故，而說自然，但依衆生心現。
衆生心者，猶如于鏡，鏡若有垢，色像不現。
如是衆生心若有垢，法身不現故。
已說解釋分，次說修行信心分。
是中依未入正定衆生，故說修行信心。
何等信心？雲何修行？略說信心有四種。
雲何為四？一者信根本，所謂樂念真如法故。
二者信佛有無量功德，常念親近供養恭敬發起善根，願求一切智故。
三者信法有大利益，常念修行諸波羅密故。
四者信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩衆，求學如實行故。
修行有五門，能成此信。
雲何為五？一者施門，二者