大乘起信論(真谛譯)
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，心無有起，以無起故，境界随滅。
以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。
妄心熏習義有二種。
雲何為二？一者分别事識熏習，依諸凡夫、二乘人等，厭生死苦，随力所能，以漸趣向無上道故。
二者意熏習，謂諸菩薩發心勇猛，速趣涅槃故。
真如熏習義有二種。
雲何為二？一者自體相熏習，二者用熏習。
自體相熏習者，從無始世來，具無漏法，備有不思議業，作境界之性。
依此二義，恒常熏習，以有力故，能令衆生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行。
問曰：若如是義者，一切衆生悉有真如，等皆熏習，雲何有信無信，無量前後差别？皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。
答曰：真如本一，而有無量無邊無明，從本已來，自性差别，厚薄不同，故過恒沙等上煩惱，依無明起差别。
我見愛染煩惱，依無明起差别。
如是一切煩惱，依于無明所起，前後無量差别，唯如來能知故。
又諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。
如木中火性，是火正因，若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。
衆生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。
若雖有外緣之力，而内淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。
若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。
以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。
用熏習者，即是衆生外緣之力，如是外緣有無量義，略說二種。
雲何為二？一者差别緣，二者平等緣。
差别緣者，此人依于諸佛菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，于中若見若念，或為眷屬父母諸親，或為給使，或為知友，或為怨家，或起四攝，乃至一切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令衆生增長善根，若見若聞得利益故。
此緣有二種。
雲何為二？一者近緣，速得度故。
二者遠緣，久遠得度故。
是近遠二緣，分别複有二種。
雲何為二？一者增長行緣，二者受道緣。
平等緣者，一切諸佛菩薩，皆願度脫一切衆生，自然熏習，恒常不舍。
以同體智力故，随應見聞而現作業。
所謂衆生依于三昧，乃得平等見諸佛故。
此體用熏習，分别複有二種。
雲何為二？一者未相應，謂凡夫、二乘、初發意菩薩等，以意意識熏習，依信力故而能修行。
未得無分别心與體相應故。
未得自在業修行，與用相應故。
二者已相應，謂法身菩薩，得無分别心，與諸佛智用相應。
唯依法力自然修行，熏習真如滅無明故。
複次，染法從無始已來，熏習不斷，乃至得佛，後則有斷。
淨法熏習則無有斷，盡于未來。
此義雲何？以真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現，起用熏習，故無有斷。
複次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恒，從本已來，性自滿足一切功德。
所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。
問曰：上說真如其體平等，離一切相，雲何複說體有如是種種功德？答曰：雖實有此諸功德義，而無差别之相，等同一味，唯一真如。
此義雲何？以無分别，離分别相，是故無二。
複以何義得說差别？以依業識生滅相示。
此雲何示？以一切法本來唯心，實無于念，而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明。
心性不起，即是大智慧光明義故。
若心起見，則有不見之相，心性離見，即是遍照法界義故。
若心有動，非真識知，無有自性，非常非樂非我非淨，熱惱衰變，則不自在，乃至具有過恒沙等妄染之義。
對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。
若心有起，更見前法可念者，則有所少。
如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足，名為法身如來之藏。
複次，真如用者，所謂諸佛如來，本在因地，發大慈悲，修諸波羅密，攝化衆生，立大誓願，盡欲度脫等衆生界，亦不限劫數，盡于未來。
以取一切衆生如己身故。
而亦不取衆生相。
此以何義？謂如實知一切衆生及與己身，真如平等無别異故。
以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等，遍一切處。
又亦無有用相可得，何以故？謂諸佛如來，唯是法身智相之身。
第一義谛，無有世谛境界，離于施作，但随衆生見聞得益，故說為用。
此用有二種。
雲何為二？一者依分别事識，凡夫、二乘心所見者，名為應身。
以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。
二者依于業識，謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身。
身有無量色，色有無量相，相有無量好。
所住依果亦有無量種種莊嚴，随所示現，即無有邊，不可窮盡，離分齊相。
随其所應，常能住持，不毀不失。
如是功德，皆因諸波羅密等無漏行熏，及不思議熏之所成就，具足無量樂相，故說為報身。
又為凡夫所見者，是其粗色，随于六道各見不同，種種異類，非受樂相，故說為應身。
複次，初發意菩薩等所見者，以深信真如法故，少分而見，知彼色相莊嚴等事，無來無去，離于分齊。
唯依心現，不離真如。
然此菩薩猶自分别，以未入法身位故。
若得淨心，所見微妙，其用轉勝，乃至菩薩地盡，見之究竟。
若離業識，則無見相。
以諸佛法身，無有彼此色相疊相見故。
問曰：若諸佛法身離于色相者，雲何能現色相？答曰：即此法身是色體故，能現于色，所謂從本已來，色心不二，以色性即智故，色體無形，說名智身。
以智性即色故，說名法身遍一切處。
所現之色無有分齊，随心能示十方世界無量菩薩，無量報身，無量莊嚴各各差别，皆無分齊，而不相妨。
此非心識分别能知。
以真如自在用義故。
複次，顯示從生滅門即入真如門，所謂推求五陰，色之與心，六塵境界，畢竟無念。
以心無形相，十方求之終不可得。
如入迷故，謂東為西，方實不轉。
衆生亦爾，無明迷故，謂心為念，心實不動。
若能觀察知心無念，即得随順入真如門故。
對治邪執者，一切邪執皆依我見，若離于我，則無邪執。
是我見有二種。
雲何為二？一者人我見，二者法我見。
人我見者，依諸凡夫說有五種。
雲何為五？一者聞修多羅說，如來法身畢竟寂寞，猶如虛空。
以不知為破著故，即謂虛空是如來性。
雲何對治？明虛空相是其妄法，體無不實，以對色故有，是可見相，令心生滅。
以一切色法本來是心，實無外色。
若無外色者，則無虛空之相。
所謂一切境界，唯心妄起故有，若心離于妄動，則一切境界滅，唯一真心，無所不遍。
此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。
二者聞修多羅說，世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空。
從本已來自空，離一切相。
以不知為破著故。
即謂真如涅槃之性唯是其空。
雲何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。
三者聞修多羅說，如來之藏無
以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。
妄心熏習義有二種。
雲何為二？一者分别事識熏習，依諸凡夫、二乘人等，厭生死苦，随力所能，以漸趣向無上道故。
二者意熏習，謂諸菩薩發心勇猛，速趣涅槃故。
真如熏習義有二種。
雲何為二？一者自體相熏習，二者用熏習。
自體相熏習者，從無始世來，具無漏法，備有不思議業，作境界之性。
依此二義，恒常熏習，以有力故，能令衆生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行。
問曰：若如是義者，一切衆生悉有真如，等皆熏習，雲何有信無信，無量前後差别？皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。
答曰：真如本一，而有無量無邊無明，從本已來，自性差别，厚薄不同，故過恒沙等上煩惱，依無明起差别。
我見愛染煩惱，依無明起差别。
如是一切煩惱，依于無明所起，前後無量差别，唯如來能知故。
又諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。
如木中火性，是火正因，若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。
衆生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。
若雖有外緣之力，而内淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。
若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。
以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。
用熏習者，即是衆生外緣之力，如是外緣有無量義，略說二種。
雲何為二？一者差别緣，二者平等緣。
差别緣者，此人依于諸佛菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，于中若見若念，或為眷屬父母諸親，或為給使，或為知友，或為怨家，或起四攝，乃至一切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令衆生增長善根，若見若聞得利益故。
此緣有二種。
雲何為二？一者近緣，速得度故。
二者遠緣，久遠得度故。
是近遠二緣，分别複有二種。
雲何為二？一者增長行緣，二者受道緣。
平等緣者，一切諸佛菩薩，皆願度脫一切衆生，自然熏習，恒常不舍。
以同體智力故，随應見聞而現作業。
所謂衆生依于三昧，乃得平等見諸佛故。
此體用熏習，分别複有二種。
雲何為二？一者未相應，謂凡夫、二乘、初發意菩薩等，以意意識熏習，依信力故而能修行。
未得無分别心與體相應故。
未得自在業修行，與用相應故。
二者已相應，謂法身菩薩，得無分别心，與諸佛智用相應。
唯依法力自然修行，熏習真如滅無明故。
複次，染法從無始已來，熏習不斷，乃至得佛，後則有斷。
淨法熏習則無有斷，盡于未來。
此義雲何？以真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現，起用熏習，故無有斷。
複次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恒，從本已來，性自滿足一切功德。
所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。
問曰：上說真如其體平等，離一切相，雲何複說體有如是種種功德？答曰：雖實有此諸功德義，而無差别之相，等同一味，唯一真如。
此義雲何？以無分别，離分别相，是故無二。
複以何義得說差别？以依業識生滅相示。
此雲何示？以一切法本來唯心，實無于念，而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明。
心性不起，即是大智慧光明義故。
若心起見，則有不見之相，心性離見，即是遍照法界義故。
若心有動，非真識知，無有自性，非常非樂非我非淨，熱惱衰變，則不自在，乃至具有過恒沙等妄染之義。
對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。
若心有起，更見前法可念者，則有所少。
如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足，名為法身如來之藏。
複次，真如用者，所謂諸佛如來，本在因地，發大慈悲，修諸波羅密，攝化衆生，立大誓願，盡欲度脫等衆生界，亦不限劫數，盡于未來。
以取一切衆生如己身故。
而亦不取衆生相。
此以何義？謂如實知一切衆生及與己身，真如平等無别異故。
以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等，遍一切處。
又亦無有用相可得，何以故？謂諸佛如來，唯是法身智相之身。
第一義谛，無有世谛境界，離于施作，但随衆生見聞得益，故說為用。
此用有二種。
雲何為二？一者依分别事識，凡夫、二乘心所見者，名為應身。
以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。
二者依于業識，謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身。
身有無量色，色有無量相，相有無量好。
所住依果亦有無量種種莊嚴，随所示現，即無有邊，不可窮盡，離分齊相。
随其所應，常能住持，不毀不失。
如是功德，皆因諸波羅密等無漏行熏，及不思議熏之所成就，具足無量樂相，故說為報身。
又為凡夫所見者，是其粗色，随于六道各見不同，種種異類，非受樂相，故說為應身。
複次，初發意菩薩等所見者，以深信真如法故，少分而見，知彼色相莊嚴等事，無來無去，離于分齊。
唯依心現，不離真如。
然此菩薩猶自分别，以未入法身位故。
若得淨心，所見微妙，其用轉勝，乃至菩薩地盡，見之究竟。
若離業識，則無見相。
以諸佛法身，無有彼此色相疊相見故。
問曰：若諸佛法身離于色相者，雲何能現色相？答曰：即此法身是色體故，能現于色，所謂從本已來，色心不二，以色性即智故，色體無形，說名智身。
以智性即色故，說名法身遍一切處。
所現之色無有分齊，随心能示十方世界無量菩薩，無量報身，無量莊嚴各各差别，皆無分齊，而不相妨。
此非心識分别能知。
以真如自在用義故。
複次，顯示從生滅門即入真如門，所謂推求五陰，色之與心，六塵境界，畢竟無念。
以心無形相，十方求之終不可得。
如入迷故，謂東為西，方實不轉。
衆生亦爾，無明迷故，謂心為念，心實不動。
若能觀察知心無念，即得随順入真如門故。
對治邪執者，一切邪執皆依我見，若離于我，則無邪執。
是我見有二種。
雲何為二？一者人我見，二者法我見。
人我見者，依諸凡夫說有五種。
雲何為五？一者聞修多羅說，如來法身畢竟寂寞，猶如虛空。
以不知為破著故，即謂虛空是如來性。
雲何對治？明虛空相是其妄法，體無不實，以對色故有，是可見相，令心生滅。
以一切色法本來是心，實無外色。
若無外色者，則無虛空之相。
所謂一切境界，唯心妄起故有，若心離于妄動，則一切境界滅，唯一真心，無所不遍。
此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。
二者聞修多羅說，世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空。
從本已來自空，離一切相。
以不知為破著故。
即謂真如涅槃之性唯是其空。
雲何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。
三者聞修多羅說，如來之藏無