佛說阿彌陀經卷上（支謙譯）
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諸菩薩、阿羅漢所居舍宅，皆複以七寶金、銀、水精、琉璃、白玉、琥珀、砗磲化生，轉共相成其舍宅。
悉各有七寶樓觀欄楯，複以金、銀、水精、琉璃、白玉、琥珀、砗磲為璎珞，複以白珠、明月珠、摩尼珠為交露，覆蓋其上，皆各複自作五音聲。
阿彌陀佛講堂精舍，及諸菩薩、阿羅漢所居舍宅中，内外處處，皆複有自然流泉浴池，皆與自然七寶俱生，金、銀、水精、琉璃、琥珀、砗磲轉共相成。
淳金池者，其水底沙白銀也。
淳白銀池者，其水底沙黃金也。
淳水精池者，其水底沙琉璃也。
淳琉璃池者，其水底沙水精也。
淳珊瑚池者，其水底沙琥珀也。
淳琥珀池者，其水底沙珊瑚也。
淳砗磲池者，其水底沙瑪瑙也。
淳瑪瑙池者，其水底沙砗磲也。
淳白玉池者，其水底沙紫磨金也。
淳紫磨金池者，其水底沙白玉也。
中複有兩寶共作一池者，其水底沙金、銀也。
中複有三寶共作一池者，其水底沙金、銀、水精也。
中複有四寶共作一池者，其水底沙金、銀、水精、琉璃也。
中有五寶共作一池者，其水底沙金、銀、水精、琉璃、珊瑚也。
中有六寶共作一池者，其水底沙金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀也。
中有七寶共作一池者，其水底沙金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲也。
中有浴池長四十裡者，有長八十裡者，有長百六十裡者，有長三百二十裡者，有長六百四十裡者，有長千二百八十裡者，有長二千五百六十裡者，有長五千一百二十裡者，有長萬二百四十裡者，有長二萬四百八十裡者。
其池縱廣适等，是池者，皆諸菩薩、阿羅漢常所可浴池。
” 佛言：“阿彌陀佛浴池長四萬八千裡，廣亦四萬八千裡。
其池皆以七寶轉共相成，其水底沙白珠、明月珠、摩尼珠也。
阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢浴池中，水皆清香潔，池中皆有香華，悉自然生百種華，種種異色，色異香華，枝皆千葉，甚香無比也，香不可言。
其華者亦非世間之華，複非天上之華。
此華香都八方上下，衆華香中精也，自然化生耳！其池中水流行，轉相灌注。
其水流行，亦不遲不駛，皆複作五音聲。
” 佛言：“八方上下無央數佛國，諸天人民及蜎飛蠕動之類，諸生阿彌陀佛國者，皆于七寶水池蓮華中化生，便自然長大，亦無乳養之者，皆食自然之飲食。
其身體亦非世間人之身體，亦非天上人之身體，皆積衆善之德，悉受自然虛無之身，無極之體，甚姝好無比。
” 佛語阿難：“如世間貧窮乞丐人，令在帝王邊住者，其面目形狀，甯類帝王面目形類顔色不？” 阿難言：“假使王子在帝王邊住者，其面目形狀甚醜惡不好，不如帝王百千億萬倍也。
所以者何？乞人貧窮困極，飲食常惡，未常有美食時，既惡食不能得飽食，食才支命，骨節相撐拄，無以自給，常乏無有儲，饑餓寒凍，怔忪愁苦。
但坐前世為人愚癡，無智悭貪，不肯慈哀，為善博愛施與，但欲唐得，貪惜飲食獨食嗜美，不信施貸後得報償，複不信作善後世當得其福，蒙悾抵佷益作衆惡，如是壽終财物盡索，素無恩德，無所恃怙，入惡道中坐之适苦，然後得出解脫今生為人，作于下賤，為貧家作子，強像人形，狀類甚醜，衣被弊壞，單空獨立，不蔽形體乞丐生耳！饑寒困苦，面目羸劣不類人色，坐其前世身之所作受其殃罰，示衆見之莫誰哀者，棄捐市道曝露痟瘦，黑醜惡極不及人耳！ “所以帝王人中獨尊最好者何？皆其前世為人時，作善信，受經道，布恩施德，博愛順義，慈仁喜與，不貪飲食與衆共之，無所匮惜都無違争，得其善福，壽終德随不更惡道，今生為人得生王家，自然尊貴獨王典主，攬制人民為其雄傑，面目潔白和顔好色，身體端正衆共敬事，美食好衣随心恣意，若樂所欲自然在前都無違争，于人中姝好，無憂快樂，面目光澤，故乃爾耳！” 佛告阿難：“若言是也。
帝王雖于人中好無比者，當令在遮迦越王邊住者，其面形類甚醜惡不好，比如乞人在帝王邊住耳！其帝王面目，尚複不如遮迦越王面色姝好百千億萬倍。
如遮迦越王于天下絕好無比，當令在第二天王邊住者，其面甚醜不好，尚複不如帝釋面類端正姝好百千億萬倍。
如天帝釋，令在第六天王邊住者，其面類甚醜不好，尚複不如第六天王面類端正姝好百千億萬倍。
如第六天王，令在阿彌陀佛國中諸菩薩、阿羅漢邊住者，其面甚醜，尚複不如阿彌陀佛國中菩薩、阿羅漢面類端正姝好百千億萬倍。
” 佛言：“阿彌陀佛國諸菩薩、阿羅漢面類，悉皆端正，絕好無比，次于泥洹之道。
阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢，講堂精舍所居處舍宅中，内外浴池上，皆有七寶樹，中有淳金樹、淳銀樹、淳水精樹、淳琉璃樹、淳白玉樹、淳珊瑚樹、淳琥珀樹、淳砗磲樹，種種各自異行。
中有兩寶共作一樹者，銀樹——銀根、金莖、銀枝、金葉、銀華、金實，金樹者——金根、銀莖、金枝、銀葉、金華、銀實，水精樹者——水精根、琉璃莖、水精枝、琉璃葉、水精華、琉璃實，琉璃樹者——琉璃根、水精莖、琉璃枝、水精葉、琉璃華、水精實，是二寶共作一樹。
中複有四寶共作一樹者，水精樹——水精根、琉璃莖、金枝、銀葉、水精華、琉璃實，琉璃樹者——琉璃根、水精莖、金枝、銀葉、水精華、琉璃實，是四寶樹轉共相成，各自異行。
中複有五寶共作一樹者，銀樹——銀根、金莖、水精枝、琉璃葉、銀華、金實，金樹者——金根、銀莖、水精枝、琉璃葉、珊瑚華、銀實，水精樹者——水精根、琉璃莖、珊瑚枝、銀葉、金華、琉璃實，琉璃樹者——琉璃根、珊瑚莖、水精枝、金葉、銀華、珊瑚實，珊瑚樹者——珊瑚根、琉璃莖、水精枝、金葉、銀華、琉璃實，是五寶共作一樹，各自異行。
中有六寶共作一樹者，銀樹——銀根、金莖、水精枝、琉璃葉、珊瑚華、琥珀實，金樹者——金根、銀莖、水精枝、琉璃葉、琥珀華、珊瑚實，水精樹者——水精根、琉璃莖、珊瑚枝、琥珀葉、銀華、金實，琉璃樹者——琉璃根、珊瑚莖、琥珀枝、水精葉、金華、銀實，是六寶樹轉共相成，各自異行。
中複有七寶共作一樹者，銀樹——銀根、金莖、水精枝、琉璃葉、珊瑚華、琥珀實，金樹者——金根、水精莖、琉璃枝、珊瑚葉、琥珀華、銀實，水精樹者——水精根、琉璃莖、珊瑚枝、琥珀葉、砗磲華、白玉實，珊瑚樹者——珊瑚根、琥珀莖、白玉枝、琉璃葉、砗磲華、明月珠實，琥珀樹者——琥珀根、白玉莖、珊瑚枝、琉璃葉、水精華、金實，白玉樹者——白玉根、砗磲莖、珊瑚枝、琥珀葉、金華、摩尼殊實，是七寶樹轉共相成，種種各自異，行行相值，莖莖自相準，枝枝自相值，葉葉自相向，華華自相望，實實自相當。
” 佛言：“阿彌陀佛當講堂精舍中，内外七寶浴池繞邊，上諸七寶樹；及諸菩薩、阿羅漢七寶舍宅中，内外七寶浴池繞池邊，諸七寶樹數千百重行，皆各如是，各自作五音聲，音聲甚好無比也。
” 佛告阿難：“如世間帝王有百種伎樂音聲，不如遮迦越王諸伎樂音聲好百千億萬倍。
如遮迦越王萬種伎樂音聲，尚複不如第二忉利天上諸伎樂一音聲百千億萬倍。
如忉利天上萬種伎樂之聲，尚複不如第六天上一音聲好百千億萬倍。
如第六天上萬種音樂之聲，尚複不如阿彌陀佛國中七寶樹一音聲好百千億萬倍。
阿彌陀佛國中，亦有萬種自然伎樂，甚樂無極。
阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢欲浴時，便各自可入其七寶池中浴。
諸菩薩、阿羅漢意欲令水沒足，水即沒足；意欲令水至膝，水即至膝；意欲令水至腰，水即至腰；意欲令水至腋，水即至腋；意欲令水至頸，水即至頸；意欲令水自灌身上，水即自灌身上；意欲令水還複如故，水即還複如故，恣若随意所欲好喜。
” 佛言：“阿彌陀及諸菩薩、阿羅漢皆浴已，悉自于一大蓮華上坐，即四方自然亂風起。
其亂風者，亦非世間之風，亦非天上之風，都八方上下衆風中精，自然合會化生耳！不寒不熱，常和調中适，甚清涼好無比也。
徐起不遲不駛，适得中宜，吹七寶樹，皆作五音聲。
以七寶樹華，悉覆其國中，皆散佛及諸菩薩、阿羅漢上。
華随堕地，皆厚四寸，極自軟好無比，即自然亂風吹，萎華悉自然去。
即複四方自然亂風吹七寶樹，樹皆複作五音聲，樹華皆自然散佛及諸菩薩、阿羅漢上。
華小萎堕地，即自然去。
即複四方亂風起吹七寶樹，如是四反。
諸菩薩、阿羅漢，中有但欲聞經者，中有但欲聞音樂者，中有但欲聞華香者；有不欲聞經者，有不欲聞音樂聲者，有不欲聞華香者。
其所欲聞者，辄即獨聞之；不欲聞者，則獨不聞。
随意所欲喜樂，不違其願也。
浴訖各自去，行道中有在地講經者、誦經者、說經者、口受經者、聽經者、念經者、思道者、坐禅者、經行者，中有在虛空中講經者、誦經者、說經者、口受經者、聽經者、念經者、思道者、坐禅一心者、經行者。
未得須陀洹道者即得須陀洹道，未得斯陀含
悉各有七寶樓觀欄楯，複以金、銀、水精、琉璃、白玉、琥珀、砗磲為璎珞，複以白珠、明月珠、摩尼珠為交露，覆蓋其上，皆各複自作五音聲。
阿彌陀佛講堂精舍，及諸菩薩、阿羅漢所居舍宅中，内外處處，皆複有自然流泉浴池，皆與自然七寶俱生，金、銀、水精、琉璃、琥珀、砗磲轉共相成。
淳金池者，其水底沙白銀也。
淳白銀池者，其水底沙黃金也。
淳水精池者，其水底沙琉璃也。
淳琉璃池者，其水底沙水精也。
淳珊瑚池者，其水底沙琥珀也。
淳琥珀池者，其水底沙珊瑚也。
淳砗磲池者，其水底沙瑪瑙也。
淳瑪瑙池者，其水底沙砗磲也。
淳白玉池者，其水底沙紫磨金也。
淳紫磨金池者，其水底沙白玉也。
中複有兩寶共作一池者，其水底沙金、銀也。
中複有三寶共作一池者，其水底沙金、銀、水精也。
中複有四寶共作一池者，其水底沙金、銀、水精、琉璃也。
中有五寶共作一池者，其水底沙金、銀、水精、琉璃、珊瑚也。
中有六寶共作一池者，其水底沙金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀也。
中有七寶共作一池者，其水底沙金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲也。
中有浴池長四十裡者，有長八十裡者，有長百六十裡者，有長三百二十裡者，有長六百四十裡者，有長千二百八十裡者，有長二千五百六十裡者，有長五千一百二十裡者，有長萬二百四十裡者，有長二萬四百八十裡者。
其池縱廣适等，是池者，皆諸菩薩、阿羅漢常所可浴池。
” 佛言：“阿彌陀佛浴池長四萬八千裡，廣亦四萬八千裡。
其池皆以七寶轉共相成，其水底沙白珠、明月珠、摩尼珠也。
阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢浴池中，水皆清香潔，池中皆有香華，悉自然生百種華，種種異色，色異香華，枝皆千葉，甚香無比也，香不可言。
其華者亦非世間之華，複非天上之華。
此華香都八方上下，衆華香中精也，自然化生耳！其池中水流行，轉相灌注。
其水流行，亦不遲不駛，皆複作五音聲。
” 佛言：“八方上下無央數佛國，諸天人民及蜎飛蠕動之類，諸生阿彌陀佛國者，皆于七寶水池蓮華中化生，便自然長大，亦無乳養之者，皆食自然之飲食。
其身體亦非世間人之身體，亦非天上人之身體，皆積衆善之德，悉受自然虛無之身，無極之體，甚姝好無比。
” 佛語阿難：“如世間貧窮乞丐人，令在帝王邊住者，其面目形狀，甯類帝王面目形類顔色不？” 阿難言：“假使王子在帝王邊住者，其面目形狀甚醜惡不好，不如帝王百千億萬倍也。
所以者何？乞人貧窮困極，飲食常惡，未常有美食時，既惡食不能得飽食，食才支命，骨節相撐拄，無以自給，常乏無有儲，饑餓寒凍，怔忪愁苦。
但坐前世為人愚癡，無智悭貪，不肯慈哀，為善博愛施與，但欲唐得，貪惜飲食獨食嗜美，不信施貸後得報償，複不信作善後世當得其福，蒙悾抵佷益作衆惡，如是壽終财物盡索，素無恩德，無所恃怙，入惡道中坐之适苦，然後得出解脫今生為人，作于下賤，為貧家作子，強像人形，狀類甚醜，衣被弊壞，單空獨立，不蔽形體乞丐生耳！饑寒困苦，面目羸劣不類人色，坐其前世身之所作受其殃罰，示衆見之莫誰哀者，棄捐市道曝露痟瘦，黑醜惡極不及人耳！ “所以帝王人中獨尊最好者何？皆其前世為人時，作善信，受經道，布恩施德，博愛順義，慈仁喜與，不貪飲食與衆共之，無所匮惜都無違争，得其善福，壽終德随不更惡道，今生為人得生王家，自然尊貴獨王典主，攬制人民為其雄傑，面目潔白和顔好色，身體端正衆共敬事，美食好衣随心恣意，若樂所欲自然在前都無違争，于人中姝好，無憂快樂，面目光澤，故乃爾耳！” 佛告阿難：“若言是也。
帝王雖于人中好無比者，當令在遮迦越王邊住者，其面形類甚醜惡不好，比如乞人在帝王邊住耳！其帝王面目，尚複不如遮迦越王面色姝好百千億萬倍。
如遮迦越王于天下絕好無比，當令在第二天王邊住者，其面甚醜不好，尚複不如帝釋面類端正姝好百千億萬倍。
如天帝釋，令在第六天王邊住者，其面類甚醜不好，尚複不如第六天王面類端正姝好百千億萬倍。
如第六天王，令在阿彌陀佛國中諸菩薩、阿羅漢邊住者，其面甚醜，尚複不如阿彌陀佛國中菩薩、阿羅漢面類端正姝好百千億萬倍。
” 佛言：“阿彌陀佛國諸菩薩、阿羅漢面類，悉皆端正，絕好無比，次于泥洹之道。
阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢，講堂精舍所居處舍宅中，内外浴池上，皆有七寶樹，中有淳金樹、淳銀樹、淳水精樹、淳琉璃樹、淳白玉樹、淳珊瑚樹、淳琥珀樹、淳砗磲樹，種種各自異行。
中有兩寶共作一樹者，銀樹——銀根、金莖、銀枝、金葉、銀華、金實，金樹者——金根、銀莖、金枝、銀葉、金華、銀實，水精樹者——水精根、琉璃莖、水精枝、琉璃葉、水精華、琉璃實，琉璃樹者——琉璃根、水精莖、琉璃枝、水精葉、琉璃華、水精實，是二寶共作一樹。
中複有四寶共作一樹者，水精樹——水精根、琉璃莖、金枝、銀葉、水精華、琉璃實，琉璃樹者——琉璃根、水精莖、金枝、銀葉、水精華、琉璃實，是四寶樹轉共相成，各自異行。
中複有五寶共作一樹者，銀樹——銀根、金莖、水精枝、琉璃葉、銀華、金實，金樹者——金根、銀莖、水精枝、琉璃葉、珊瑚華、銀實，水精樹者——水精根、琉璃莖、珊瑚枝、銀葉、金華、琉璃實，琉璃樹者——琉璃根、珊瑚莖、水精枝、金葉、銀華、珊瑚實，珊瑚樹者——珊瑚根、琉璃莖、水精枝、金葉、銀華、琉璃實，是五寶共作一樹，各自異行。
中有六寶共作一樹者，銀樹——銀根、金莖、水精枝、琉璃葉、珊瑚華、琥珀實，金樹者——金根、銀莖、水精枝、琉璃葉、琥珀華、珊瑚實，水精樹者——水精根、琉璃莖、珊瑚枝、琥珀葉、銀華、金實，琉璃樹者——琉璃根、珊瑚莖、琥珀枝、水精葉、金華、銀實，是六寶樹轉共相成，各自異行。
中複有七寶共作一樹者，銀樹——銀根、金莖、水精枝、琉璃葉、珊瑚華、琥珀實，金樹者——金根、水精莖、琉璃枝、珊瑚葉、琥珀華、銀實，水精樹者——水精根、琉璃莖、珊瑚枝、琥珀葉、砗磲華、白玉實，珊瑚樹者——珊瑚根、琥珀莖、白玉枝、琉璃葉、砗磲華、明月珠實，琥珀樹者——琥珀根、白玉莖、珊瑚枝、琉璃葉、水精華、金實，白玉樹者——白玉根、砗磲莖、珊瑚枝、琥珀葉、金華、摩尼殊實，是七寶樹轉共相成，種種各自異，行行相值，莖莖自相準，枝枝自相值，葉葉自相向，華華自相望，實實自相當。
” 佛言：“阿彌陀佛當講堂精舍中，内外七寶浴池繞邊，上諸七寶樹；及諸菩薩、阿羅漢七寶舍宅中，内外七寶浴池繞池邊，諸七寶樹數千百重行，皆各如是，各自作五音聲，音聲甚好無比也。
” 佛告阿難：“如世間帝王有百種伎樂音聲，不如遮迦越王諸伎樂音聲好百千億萬倍。
如遮迦越王萬種伎樂音聲，尚複不如第二忉利天上諸伎樂一音聲百千億萬倍。
如忉利天上萬種伎樂之聲，尚複不如第六天上一音聲好百千億萬倍。
如第六天上萬種音樂之聲，尚複不如阿彌陀佛國中七寶樹一音聲好百千億萬倍。
阿彌陀佛國中，亦有萬種自然伎樂，甚樂無極。
阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢欲浴時，便各自可入其七寶池中浴。
諸菩薩、阿羅漢意欲令水沒足，水即沒足；意欲令水至膝，水即至膝；意欲令水至腰，水即至腰；意欲令水至腋，水即至腋；意欲令水至頸，水即至頸；意欲令水自灌身上，水即自灌身上；意欲令水還複如故，水即還複如故，恣若随意所欲好喜。
” 佛言：“阿彌陀及諸菩薩、阿羅漢皆浴已，悉自于一大蓮華上坐，即四方自然亂風起。
其亂風者，亦非世間之風，亦非天上之風，都八方上下衆風中精，自然合會化生耳！不寒不熱，常和調中适，甚清涼好無比也。
徐起不遲不駛，适得中宜，吹七寶樹，皆作五音聲。
以七寶樹華，悉覆其國中，皆散佛及諸菩薩、阿羅漢上。
華随堕地，皆厚四寸，極自軟好無比，即自然亂風吹，萎華悉自然去。
即複四方自然亂風吹七寶樹，樹皆複作五音聲，樹華皆自然散佛及諸菩薩、阿羅漢上。
華小萎堕地，即自然去。
即複四方亂風起吹七寶樹，如是四反。
諸菩薩、阿羅漢，中有但欲聞經者，中有但欲聞音樂者，中有但欲聞華香者；有不欲聞經者，有不欲聞音樂聲者，有不欲聞華香者。
其所欲聞者，辄即獨聞之；不欲聞者，則獨不聞。
随意所欲喜樂，不違其願也。
浴訖各自去，行道中有在地講經者、誦經者、說經者、口受經者、聽經者、念經者、思道者、坐禅者、經行者，中有在虛空中講經者、誦經者、說經者、口受經者、聽經者、念經者、思道者、坐禅一心者、經行者。
未得須陀洹道者即得須陀洹道，未得斯陀含