卷九
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滅一切有情苦惱事故發心布施。
無勝他心無粗獷心無嫉妒心無慳吝心而行布施。
於所施物若多若少下至一食終不希求自受果報發心布施。
終不希求聲聞乘果發心布施。
終不希求獨覺乘果發心布施。
於所施物若多若少下至一食但為希求一切種智發心布施。
善男子，菩薩摩诃薩成就如是十種财施大甲胄輪。
從初發心一切五欲皆能除斷。
超勝一切聲聞獨覺。
普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等。
皆應供養承事守護。
所以者何。
聲聞獨覺發心布施無大慈悲。
但為己身舍貧窮故。
但為己身脫衆苦故。
但為己身得安樂故。
但為己身證涅槃故。
不能普為一切有情而行布施。
菩薩摩诃薩發心布施有大慈悲。
普為有情舍貧窮故。
普為有情脫衆苦故。
普為有情得安樂故。
普為有情證涅槃故。
不為自身而行布施。
以是義故。
超勝一切聲聞獨覺。
普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等。
皆應供養承事守護。
菩薩摩诃薩修行财施波羅蜜多時。
於妙五欲心無染著。
自所攝受一切樂具。
普能施與一切有情。
依普攝受諸有情心依自忍受一切苦心依滅一切有情苦心依與一切有情樂心依與有情大涅槃心而行布施。
以是義故。
超勝一切聲聞獨覺。
普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等。
皆應供養承事守護。
善男子，若於五欲心無染著具大慈悲而行布施。
是名菩薩摩诃薩也。
亦名一切聲聞獨覺真實福田。
若不除斷世間五欲。
無大慈悲而行布施。
雖舍無量無邊施物。
而猶不得名為菩薩摩诃薩也。
亦非一切聲聞獨覺真實福田。
此施不蒙聖印所櫻是故應斷世間五欲具大慈悲而行布施。
若不斷於世間五欲無大慈悲而行布施。
不名菩薩非真福田。
善男子，染著五欲行布施輪。
尚不能滅自身所有少分苦惱。
況能除滅一切有情無量苦惱。
爾時世尊重顯此義。
而說頌曰： 成就财施輪，智者淨意樂。
盡離於五欲，安樂諸有情。
為樂諸有情，不求自果報。
雖行少分施，而名真福田。
雖複施衆多，而依止五欲。
非聖印所印，住不定聚中。
雖行少分施，而不依五欲。
名聲聞獨覺，真實良福田。
故應舍五欲，常行清淨施。
安樂有情衆，成真實福田。
複次善男子，菩薩摩诃薩有十法施大甲胄輪。
若菩薩摩诃薩成就此輪。
從初發心一切五欲皆能除斷。
速能獲得日燈光定。
超勝一切聲聞獨覺。
普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等。
皆應供養承事守護。
何等為十。
謂諸如來所說正法。
或聲聞乘相應正法。
或獨覺乘相應正法。
或與大乘相應正法。
或世間法。
或出世間法。
或有漏法。
或無漏法。
或有為法。
或無為法。
或不二法。
菩薩摩诃薩於此十法深信敬重一切聽聞。
随力所能審谛領受。
思惟觀察究竟通利随其所宜為他演說。
於說法時無嫉妒心無慳吝心無憍慢心無求利心無輕他心無自舉心。
有恭敬心有饒益心有大慈心有大悲心。
為聲聞乘補特伽羅說聲聞法。
不為彼說獨覺乘法及大乘法。
為獨覺乘補特伽羅說獨覺法。
不為彼說聲聞乘法及大乘法。
為於大乘補特伽羅說大乘法。
不為彼說聲聞乘法獨覺乘法。
随諸有情根器所能為說正法。
非根器者終不為說。
於其大乘諸有情所。
終不勸修獨覺乘行聲聞乘行。
於獨覺乘諸有情所。
或時勸彼修大乘行。
於聲聞乘諸有情所。
或時勸修獨覺乘行及大乘行。
於諸如來所說正法下至一頌乃至半句深信敬重。
終不毀謗障蔽隐沒。
於說法師起世尊想。
於聽法衆起病者想。
於所說法起良藥想。
斷除五欲無所希求。
宣說正法。
善男子，是名菩薩摩诃薩十種法施大甲胄輪。
若菩薩摩诃薩成就此輪能斷五欲。
速能獲得日燈光定。
超勝一切聲聞獨覺。
普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等。
皆應供養承事守護。
爾時世尊重顯此義。
而說頌曰： 智者修法施，随器說三乘。
不為說馀乘，恐聞而謗法。
稱根器說法，不為非根器。
各随其所樂，勸進令歡喜。
終不勸大乘，令修二乘行。
或時勸彼二，進修中上乘。
常恭敬聽法，深信不毀謗。
供養說法師，如佛世尊想。
勸聞妙法藥，令除煩惱玻舍利養名譽，而宣說正法。
無勝他心無粗獷心無嫉妒心無慳吝心而行布施。
於所施物若多若少下至一食終不希求自受果報發心布施。
終不希求聲聞乘果發心布施。
終不希求獨覺乘果發心布施。
於所施物若多若少下至一食但為希求一切種智發心布施。
善男子，菩薩摩诃薩成就如是十種财施大甲胄輪。
從初發心一切五欲皆能除斷。
超勝一切聲聞獨覺。
普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等。
皆應供養承事守護。
所以者何。
聲聞獨覺發心布施無大慈悲。
但為己身舍貧窮故。
但為己身脫衆苦故。
但為己身得安樂故。
但為己身證涅槃故。
不能普為一切有情而行布施。
菩薩摩诃薩發心布施有大慈悲。
普為有情舍貧窮故。
普為有情脫衆苦故。
普為有情得安樂故。
普為有情證涅槃故。
不為自身而行布施。
以是義故。
超勝一切聲聞獨覺。
普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等。
皆應供養承事守護。
菩薩摩诃薩修行财施波羅蜜多時。
於妙五欲心無染著。
自所攝受一切樂具。
普能施與一切有情。
依普攝受諸有情心依自忍受一切苦心依滅一切有情苦心依與一切有情樂心依與有情大涅槃心而行布施。
以是義故。
超勝一切聲聞獨覺。
普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等。
皆應供養承事守護。
善男子，若於五欲心無染著具大慈悲而行布施。
是名菩薩摩诃薩也。
亦名一切聲聞獨覺真實福田。
若不除斷世間五欲。
無大慈悲而行布施。
雖舍無量無邊施物。
而猶不得名為菩薩摩诃薩也。
亦非一切聲聞獨覺真實福田。
此施不蒙聖印所櫻是故應斷世間五欲具大慈悲而行布施。
若不斷於世間五欲無大慈悲而行布施。
不名菩薩非真福田。
善男子，染著五欲行布施輪。
尚不能滅自身所有少分苦惱。
況能除滅一切有情無量苦惱。
爾時世尊重顯此義。
而說頌曰： 成就财施輪，智者淨意樂。
盡離於五欲，安樂諸有情。
為樂諸有情，不求自果報。
雖行少分施，而名真福田。
雖複施衆多，而依止五欲。
非聖印所印，住不定聚中。
雖行少分施，而不依五欲。
名聲聞獨覺，真實良福田。
故應舍五欲，常行清淨施。
安樂有情衆，成真實福田。
複次善男子，菩薩摩诃薩有十法施大甲胄輪。
若菩薩摩诃薩成就此輪。
從初發心一切五欲皆能除斷。
速能獲得日燈光定。
超勝一切聲聞獨覺。
普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等。
皆應供養承事守護。
何等為十。
謂諸如來所說正法。
或聲聞乘相應正法。
或獨覺乘相應正法。
或與大乘相應正法。
或世間法。
或出世間法。
或有漏法。
或無漏法。
或有為法。
或無為法。
或不二法。
菩薩摩诃薩於此十法深信敬重一切聽聞。
随力所能審谛領受。
思惟觀察究竟通利随其所宜為他演說。
於說法時無嫉妒心無慳吝心無憍慢心無求利心無輕他心無自舉心。
有恭敬心有饒益心有大慈心有大悲心。
為聲聞乘補特伽羅說聲聞法。
不為彼說獨覺乘法及大乘法。
為獨覺乘補特伽羅說獨覺法。
不為彼說聲聞乘法及大乘法。
為於大乘補特伽羅說大乘法。
不為彼說聲聞乘法獨覺乘法。
随諸有情根器所能為說正法。
非根器者終不為說。
於其大乘諸有情所。
終不勸修獨覺乘行聲聞乘行。
於獨覺乘諸有情所。
或時勸彼修大乘行。
於聲聞乘諸有情所。
或時勸修獨覺乘行及大乘行。
於諸如來所說正法下至一頌乃至半句深信敬重。
終不毀謗障蔽隐沒。
於說法師起世尊想。
於聽法衆起病者想。
於所說法起良藥想。
斷除五欲無所希求。
宣說正法。
善男子，是名菩薩摩诃薩十種法施大甲胄輪。
若菩薩摩诃薩成就此輪能斷五欲。
速能獲得日燈光定。
超勝一切聲聞獨覺。
普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等。
皆應供養承事守護。
爾時世尊重顯此義。
而說頌曰： 智者修法施，随器說三乘。
不為說馀乘，恐聞而謗法。
稱根器說法，不為非根器。
各随其所樂，勸進令歡喜。
終不勸大乘，令修二乘行。
或時勸彼二，進修中上乘。
常恭敬聽法，深信不毀謗。
供養說法師，如佛世尊想。
勸聞妙法藥，令除煩惱玻舍利養名譽，而宣說正法。
