卷四
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有支亦不生長。
若十二有支不生長者即法無生。
若無生即法決定。
若法決定即調伏義。
若調伏義即是勝義。
若其勝義即離補特伽羅義。
若離特伽羅義即不可說義。
若不可說義即緣生義。
若緣生義即是法義。
若法義即如來義。
如是說，若見緣生即能見法。
若能見法即見如來。
彼諸所見。
若其如理審伺察時。
是中亦無少可見。
妙吉祥。
何名少法。
謂心所緣。
若無心所緣即無所見。
由如是法故如來成等正覺。
等故平等。
複次妙吉祥。
菩提者，是清淨義。
無垢義。
無著義。
何名清淨。
何名無垢。
何名無著謂空解脫門即是清淨。
無相解脫門即是無垢。
無願解脫門即是無著。
無生是清淨。
無作意無垢。
無起是無著。
自性是清淨。
圓淨是無垢。
明亮是無著。
無戲論是清淨。
離戲論是無戲論寂止是無著。
真如是清淨。
法界是無垢。
實際是無著。
虛空是清淨。
寥廓是無垢。
廣是無著。
了知内法是清淨。
外無所行是無垢。
内外無所得是無著。
了知蘊法是清淨。
界法性是無垢。
離諸處法是無著。
過去盡智是清淨。
未來無生智是無垢。
現在法界安住智是無妙吉祥。
此如是等。
清淨無垢無著諸義。
於一句中普能攝入。
謂寂靜句。
若寂靜即遍寂。
遍寂即近寂。
若近寂即寂止。
若寂止此說即是大牟尼法。
複次妙吉祥。
如其虛空菩提亦然。
如其菩提諸法亦然。
如其諸法衆生亦然。
如其衆生土亦然。
如其刹土涅盤亦然。
妙吉祥。
此說即是涅盤平等。
為一切法畢竟邊際清淨之因。
對治離對治因。
本來清淨。
本來無垢。
本來無著。
如來了知彼一切法。
如是相故現成正覺然後觀察諸衆生界。
建立清淨無垢無著遊戲法門。
以是名字於諸衆生大悲心轉複次妙吉祥雲何是菩薩所行菩薩勝行。
謂若菩薩無盡無不荊無生無不生。
於畢竟盡相無所領受。
然不壞畢竟無生。
妙吉祥。
菩薩若如是行。
是為菩薩勝行。
複次妙吉祥。
菩薩於過去心已盡此無所行。
未來心未至此無所行。
現在心無住此無所菩薩於其過去未來現在諸心悉無所著。
菩薩若如是行。
是為菩薩勝行。
又複布施之法。
諸佛如來與諸菩薩。
而無其二無二種類。
菩薩若如是行。
是為菩薩勝持戒忍辱精進禅定智慧亦複如是，諸佛如來與諸菩薩。
而無其二無二種類。
菩
若十二有支不生長者即法無生。
若無生即法決定。
若法決定即調伏義。
若調伏義即是勝義。
若其勝義即離補特伽羅義。
若離特伽羅義即不可說義。
若不可說義即緣生義。
若緣生義即是法義。
若法義即如來義。
如是說，若見緣生即能見法。
若能見法即見如來。
彼諸所見。
若其如理審伺察時。
是中亦無少可見。
妙吉祥。
何名少法。
謂心所緣。
若無心所緣即無所見。
由如是法故如來成等正覺。
等故平等。
複次妙吉祥。
菩提者，是清淨義。
無垢義。
無著義。
何名清淨。
何名無垢。
何名無著謂空解脫門即是清淨。
無相解脫門即是無垢。
無願解脫門即是無著。
無生是清淨。
無作意無垢。
無起是無著。
自性是清淨。
圓淨是無垢。
明亮是無著。
無戲論是清淨。
離戲論是無戲論寂止是無著。
真如是清淨。
法界是無垢。
實際是無著。
虛空是清淨。
寥廓是無垢。
廣是無著。
了知内法是清淨。
外無所行是無垢。
内外無所得是無著。
了知蘊法是清淨。
界法性是無垢。
離諸處法是無著。
過去盡智是清淨。
未來無生智是無垢。
現在法界安住智是無妙吉祥。
此如是等。
清淨無垢無著諸義。
於一句中普能攝入。
謂寂靜句。
若寂靜即遍寂。
遍寂即近寂。
若近寂即寂止。
若寂止此說即是大牟尼法。
複次妙吉祥。
如其虛空菩提亦然。
如其菩提諸法亦然。
如其諸法衆生亦然。
如其衆生土亦然。
如其刹土涅盤亦然。
妙吉祥。
此說即是涅盤平等。
為一切法畢竟邊際清淨之因。
對治離對治因。
本來清淨。
本來無垢。
本來無著。
如來了知彼一切法。
如是相故現成正覺然後觀察諸衆生界。
建立清淨無垢無著遊戲法門。
以是名字於諸衆生大悲心轉複次妙吉祥雲何是菩薩所行菩薩勝行。
謂若菩薩無盡無不荊無生無不生。
於畢竟盡相無所領受。
然不壞畢竟無生。
妙吉祥。
菩薩若如是行。
是為菩薩勝行。
複次妙吉祥。
菩薩於過去心已盡此無所行。
未來心未至此無所行。
現在心無住此無所菩薩於其過去未來現在諸心悉無所著。
菩薩若如是行。
是為菩薩勝行。
又複布施之法。
諸佛如來與諸菩薩。
而無其二無二種類。
菩薩若如是行。
是為菩薩勝持戒忍辱精進禅定智慧亦複如是，諸佛如來與諸菩薩。
而無其二無二種類。
菩
