卷四
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（三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣惟淨譯）
佛言：妙吉祥。
菩提者與虛空等。
謂以虛空無高無下。
菩提亦然無高無下。
由是如來等正覺。
雖成正覺。
亦無少法如微塵許若高若下諸所施作。
此如是法若如是知即是實智。
吉祥。
以何義故名為實智。
謂一切法了無根本無生無滅。
彼無實性亦無所得。
若有實性即滅法。
彼雖有生而無主宰複無攝受。
妙吉祥。
若無主宰無攝受法即是滅法。
此等諸法若生滅。
當知皆是緣法所轉。
亦非此中有少法可轉。
然佛如來不於諸法說斷滅相。
複次妙吉祥。
菩提者即是如說句。
以何義故名如說句。
如說句者即是菩提。
如其菩提受想行識亦然。
而不離真如。
如其菩提眼耳鼻舌身意。
色聲香味觸法處亦然。
而不離真如如其菩提眼界色界眼識界。
耳界聲界耳識界。
鼻界香界鼻識界。
舌界味界舌識界。
身界觸身識界。
意界法界意識界亦然。
而不離真如。
如其菩提地界水界火界風界亦然。
而不離真此等諸法如是施設。
其所施設謂蘊處界。
由是如來成等正覺。
所成正覺離颠倒法。
如其先後法亦然中法亦然。
前際不生後際不去中際性離。
此如是法是即名為如所說句。
如其一法法亦然。
如其多法一法亦然。
妙吉祥。
若一性若多性皆無所得。
若有相若無相無入無祝名為相何名無相。
所言相者，謂即生起一切善法。
言無相者，謂一切法無所得故。
又相者即心無所住分位。
無相者即無相三摩地解脫法門。
又相者即一切法思惟稱量算數伺察。
無者謂出過稱量。
何名出過稱量。
謂識法無故。
又相者即有為伺察。
無相者即無為伺察複次吉祥。
菩提者即是無漏無齲何名無漏。
何名無齲無漏者，謂離四種有漏之法。
何等為一者欲漏。
二者有漏。
三者無明漏。
四者見漏。
無取者，謂離四種取著之法。
何等為四。
者欲齲二者見齲三者戒禁齲四者我語齲如是四齲悉由無明暗蔽愛法滋潤互相取妙吉祥。
若或本初於我語取根本。
能了知者即我清淨。
我清淨已，随知一切衆生清淨。
由清淨故即彼一切衆生清淨。
若一切衆生清淨即法無二無二種類。
彼無二義即無生無滅。
妙祥。
若無生無滅即無心意識可轉。
若無心意識可轉即無分别。
若無分别即深固作意相應無不能發起。
若彼無明不發起者，即十二
菩提者與虛空等。
謂以虛空無高無下。
菩提亦然無高無下。
由是如來等正覺。
雖成正覺。
亦無少法如微塵許若高若下諸所施作。
此如是法若如是知即是實智。
吉祥。
以何義故名為實智。
謂一切法了無根本無生無滅。
彼無實性亦無所得。
若有實性即滅法。
彼雖有生而無主宰複無攝受。
妙吉祥。
若無主宰無攝受法即是滅法。
此等諸法若生滅。
當知皆是緣法所轉。
亦非此中有少法可轉。
然佛如來不於諸法說斷滅相。
複次妙吉祥。
菩提者即是如說句。
以何義故名如說句。
如說句者即是菩提。
如其菩提受想行識亦然。
而不離真如。
如其菩提眼耳鼻舌身意。
色聲香味觸法處亦然。
而不離真如如其菩提眼界色界眼識界。
耳界聲界耳識界。
鼻界香界鼻識界。
舌界味界舌識界。
身界觸身識界。
意界法界意識界亦然。
而不離真如。
如其菩提地界水界火界風界亦然。
而不離真此等諸法如是施設。
其所施設謂蘊處界。
由是如來成等正覺。
所成正覺離颠倒法。
如其先後法亦然中法亦然。
前際不生後際不去中際性離。
此如是法是即名為如所說句。
如其一法法亦然。
如其多法一法亦然。
妙吉祥。
若一性若多性皆無所得。
若有相若無相無入無祝名為相何名無相。
所言相者，謂即生起一切善法。
言無相者，謂一切法無所得故。
又相者即心無所住分位。
無相者即無相三摩地解脫法門。
又相者即一切法思惟稱量算數伺察。
無者謂出過稱量。
何名出過稱量。
謂識法無故。
又相者即有為伺察。
無相者即無為伺察複次吉祥。
菩提者即是無漏無齲何名無漏。
何名無齲無漏者，謂離四種有漏之法。
何等為一者欲漏。
二者有漏。
三者無明漏。
四者見漏。
無取者，謂離四種取著之法。
何等為四。
者欲齲二者見齲三者戒禁齲四者我語齲如是四齲悉由無明暗蔽愛法滋潤互相取妙吉祥。
若或本初於我語取根本。
能了知者即我清淨。
我清淨已，随知一切衆生清淨。
由清淨故即彼一切衆生清淨。
若一切衆生清淨即法無二無二種類。
彼無二義即無生無滅。
妙祥。
若無生無滅即無心意識可轉。
若無心意識可轉即無分别。
若無分别即深固作意相應無不能發起。
若彼無明不發起者，即十二
