卷三
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覺了空性故。
若覺了空性即是菩提。
如是空無相無願無造作。
無著無無取無依。
悉覺了故。
即是菩提。
菩提者與深固法相應。
相應之名由是建立。
是故無高無法相應。
無作非無作相應。
無縛無解相應。
無一性無多性相應。
無來無去相應。
是即深固相應。
若深固法相應。
彼即無所相應亦無所斷複無果證。
何以故？心法本來自性明亮。
但客塵煩惱之所坌污。
而實不能染污自性。
若自性明亮即無煩惱。
若無煩惱即無對治。
謂以治煩惱皆悉斷故。
所以者何。
無已淨。
無當淨不離清淨本來如是，若清淨即無生。
若無生無動。
若無動即斷諸喜悅。
一切所愛皆亦斷滅。
若諸愛滅彼即無生。
若法無生即是菩提。
菩提即平等。
若平等即真如。
若真如即一切有為無為法而悉無祝若真如中無彼有為及無法即無二施設。
若有為無為法無二施設彼即真如。
若彼真如即無異真如。
若無異真如。
無類真如。
若無種類真如即無來真如。
若無來真如即無去真如。
若無去真如即如所說真如。
如所說真如即無生真如。
若無生真如即無染無淨。
若無染無淨即無生無滅。
若無生無滅即槃平等。
若涅槃平等即無生死亦無涅槃。
若無生死亦無涅槃。
即無過去未來現在。
若無過未來現在。
即無下中上法。
若無下中上法。
彼即是真如。
真如之名由是建立。
此說真如。
名實性。
此說實性。
亦名如性。
此說如性。
亦即真如。
真如與我而本無二。
亦無種類。
無義者即是菩提。
菩提者覺了義。
此所說義。
即是證入三解脫門之智。
宣說一切法智。
解入切法三世平等。
一切法無破壞義。
此所說義即是無義。
無音聲無記說。
無诠表及诠表所起此說名智。
所謂義随知智識随知智。
此說智義。
即是如性智義。
識随知智義。
如是勝義即法性。
彼法性義即是義随知智識随知智。
勝義随知智。
如其法性即如其義。
若法性即法住法寂靜性。
彼法寂靜即無所轉。
若法無轉。
即文與義而悉平等。
若文義平等。
即無二之義等。
若彼義平等義識亦平等。
此即是為入無二門平等之智。
由是世俗勝義而悉平等。
世俗平等故。
即空義平等性平等。
若空性義平等故。
即補特伽羅平等性平等。
若補特伽羅平等即法平等性平等。
若法平等故。
若覺了空性即是菩提。
如是空無相無願無造作。
無著無無取無依。
悉覺了故。
即是菩提。
菩提者與深固法相應。
相應之名由是建立。
是故無高無法相應。
無作非無作相應。
無縛無解相應。
無一性無多性相應。
無來無去相應。
是即深固相應。
若深固法相應。
彼即無所相應亦無所斷複無果證。
何以故？心法本來自性明亮。
但客塵煩惱之所坌污。
而實不能染污自性。
若自性明亮即無煩惱。
若無煩惱即無對治。
謂以治煩惱皆悉斷故。
所以者何。
無已淨。
無當淨不離清淨本來如是，若清淨即無生。
若無生無動。
若無動即斷諸喜悅。
一切所愛皆亦斷滅。
若諸愛滅彼即無生。
若法無生即是菩提。
菩提即平等。
若平等即真如。
若真如即一切有為無為法而悉無祝若真如中無彼有為及無法即無二施設。
若有為無為法無二施設彼即真如。
若彼真如即無異真如。
若無異真如。
無類真如。
若無種類真如即無來真如。
若無來真如即無去真如。
若無去真如即如所說真如。
如所說真如即無生真如。
若無生真如即無染無淨。
若無染無淨即無生無滅。
若無生無滅即槃平等。
若涅槃平等即無生死亦無涅槃。
若無生死亦無涅槃。
即無過去未來現在。
若無過未來現在。
即無下中上法。
若無下中上法。
彼即是真如。
真如之名由是建立。
此說真如。
名實性。
此說實性。
亦名如性。
此說如性。
亦即真如。
真如與我而本無二。
亦無種類。
無義者即是菩提。
菩提者覺了義。
此所說義。
即是證入三解脫門之智。
宣說一切法智。
解入切法三世平等。
一切法無破壞義。
此所說義即是無義。
無音聲無記說。
無诠表及诠表所起此說名智。
所謂義随知智識随知智。
此說智義。
即是如性智義。
識随知智義。
如是勝義即法性。
彼法性義即是義随知智識随知智。
勝義随知智。
如其法性即如其義。
若法性即法住法寂靜性。
彼法寂靜即無所轉。
若法無轉。
即文與義而悉平等。
若文義平等。
即無二之義等。
若彼義平等義識亦平等。
此即是為入無二門平等之智。
由是世俗勝義而悉平等。
世俗平等故。
即空義平等性平等。
若空性義平等故。
即補特伽羅平等性平等。
若補特伽羅平等即法平等性平等。
若法平等故。
