卷六
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爾時寶吉祥菩薩。
問大虛空藏菩薩言：仁者汝已淨出世間道耶虛空藏菩薩言：善男子如是已淨。
複問言雲何已淨。
答言我清淨故已淨。
複問言雲何我清淨。
答言世間清淨故我清淨。
複問言雲何世間清淨。
答言善男子色前際清淨無去故。
色後際清淨無來故。
色中際清淨不住故。
如是受想行識。
識前際清淨無去故。
識後際清淨無來故。
識中際清淨不住故。
善男子是故名為世間清淨。
複問仁者如是世間清淨。
欲何所顯。
答言善男子顯一切法悉皆清淨。
複問雲何顯一切法清淨。
答曰以智慧故。
知一切法前際後際之分齊故。
複問雲何一切法前後分齊。
答曰不斷不常故。
複問於彼不斷不常是何言說。
答曰不斷不常是不生不滅言說。
複問於彼不生不滅是何言說。
答曰不生不滅是無言說。
複問雲何法無言說。
答曰是法無數故。
複言仁者法若無數雲何随於名數。
答曰善男子譬如虛空不随名數。
但以名數假名虛空。
如是名數即非名數。
複問雲何數非數門答曰數門者說有為法。
非數門者說無為法。
又數非數法皆是無為。
是故佛說應以智慧遠離一切稱量數法。
於有為數以識稱量如理觀察。
爾時不見是法應斷是不應斷。
是法應證是不應證。
是法應修是不應修。
不見諸法亦不作限量。
若無見無量。
是時即獲無所執著得無怖望。
若無怖望則無所緣。
得無所緣則得無我。
若得無我則無所執。
雲何無所執。
不執色是常無常。
不執受想行識是常無常。
不執色是苦是樂。
不執受想行識是苦是樂。
不執色是我無我。
乃至不執識是我無我。
不執色是淨非淨。
乃至不執識是淨非淨。
不執色是空非空。
乃至不執識是空非空。
即獲無所執著三摩地。
得是三摩地已，常起大悲度諸有情。
不見流轉生死煩惱。
所以者何生死涅槃性無别故。
於諸有情現見涅槃。
亦知自身本來涅槃。
是名菩薩般涅槃行。
善男子雲何菩薩般涅槃行。
般涅槃者名無有觀行。
回向薩婆若。
於薩婆若不作色求。
不作受想行識求。
以無求心住清淨戒滿足本願。
於一切法不見增減。
獲於平等住於法界。
由住法界行菩薩行。
亦無行法而為所行。
善男子是為菩薩般涅槃行。
複問雲何無行有行觀察涅槃。
善男子菩薩作意觀察涅槃。
名為有行證於無行。
以無行故名為涅槃。
複次菩薩於言說诠表不生分别。
名為涅槃。
又涅槃者名為彼岸。
而彼岸者無有諸相。
於彼諸相心不取著。
名為涅槃。
又彼岸者名無分别。
於彼不起分别心故名為涅槃。
又彼岸者無阿賴耶。
於彼不起阿賴耶心故名為涅槃。
善男子，如是行已名為菩薩般涅槃行。
爾時世尊贊虛空藏菩薩言：善哉善哉正士。
快說此法契於菩薩般涅槃行。
說此法時。
會中有五百菩薩。
得無生法忍。
爾時大虛空藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊由於如來智慧光明照曜我等故得斯辯。
非我能也。
譬如日光照閻浮提所有色像。
如是世尊大調禦士慧光明力。
能令我等曉了諸法。
亦複如是， 爾時寶吉祥菩薩。
謂虛空藏菩薩言：善男子汝今雲何隐其自智。
皆言盡是如來加持。
虛空藏言：一切菩薩所獲辯才。
皆是如來之所加持。
非唯於我。
善男子若無如來所說諸法菩薩從何而有辯才寶吉祥言若因如來生菩薩辯。
當知佛辯可移轉耶。
虛空藏言：如來辯才無有移轉。
但為其因。
以因如來所說之法。
生菩薩辯。
譬如無明不轉至行。
但為行因生起行故。
如是佛辯無所移轉。
但為作因生菩薩辯。
又如象馬人聲不轉至谷。
因彼等聲生於谷響故。
彼聲等但與谷響而作其因。
佛辯亦爾無有移轉。
但與菩薩辯才作因。
寶吉祥言：如來常說甚深緣生。
又說諸法而無所生。
善男子豈無緣生一切法耶。
虛空藏言：若緣有作者，是法有生。
因緣之法無有作者，是故諸法說無有生。
寶吉祥言：如來今者出現於世。
豈非生耶。
虛空藏言：若真如有生。
可說如來有其生也。
若許真如無有生者，不應徵責如來出世以為有生。
是故無生說為如來。
如來者於一切法随所覺悟。
名為如來。
汝善男子複雲何言如來生耶。
此應置答。
複問雲何置答。
對曰如法性祝是名為置。
複問法性雲何祝虛空藏言：住不生不滅不住非不祝是名法性祝如法性住無所祝一切諸法亦複如是住無所祝如來亦爾。
住無所祝不生不滅非住非不祝如是非住非不祝名如來住處。
善男子言如來生者，是著一邊。
言不生者亦著一邊。
離此二邊。
名為中道。
善男子觀如來者應如是觀。
若異觀者非正觀也。
寶吉祥言：如來生義。
如是甚深。
問大虛空藏菩薩言：仁者汝已淨出世間道耶虛空藏菩薩言：善男子如是已淨。
複問言雲何已淨。
答言我清淨故已淨。
複問言雲何我清淨。
答言世間清淨故我清淨。
複問言雲何世間清淨。
答言善男子色前際清淨無去故。
色後際清淨無來故。
色中際清淨不住故。
如是受想行識。
識前際清淨無去故。
識後際清淨無來故。
識中際清淨不住故。
善男子是故名為世間清淨。
複問仁者如是世間清淨。
欲何所顯。
答言善男子顯一切法悉皆清淨。
複問雲何顯一切法清淨。
答曰以智慧故。
知一切法前際後際之分齊故。
複問雲何一切法前後分齊。
答曰不斷不常故。
複問於彼不斷不常是何言說。
答曰不斷不常是不生不滅言說。
複問於彼不生不滅是何言說。
答曰不生不滅是無言說。
複問雲何法無言說。
答曰是法無數故。
複言仁者法若無數雲何随於名數。
答曰善男子譬如虛空不随名數。
但以名數假名虛空。
如是名數即非名數。
複問雲何數非數門答曰數門者說有為法。
非數門者說無為法。
又數非數法皆是無為。
是故佛說應以智慧遠離一切稱量數法。
於有為數以識稱量如理觀察。
爾時不見是法應斷是不應斷。
是法應證是不應證。
是法應修是不應修。
不見諸法亦不作限量。
若無見無量。
是時即獲無所執著得無怖望。
若無怖望則無所緣。
得無所緣則得無我。
若得無我則無所執。
雲何無所執。
不執色是常無常。
不執受想行識是常無常。
不執色是苦是樂。
不執受想行識是苦是樂。
不執色是我無我。
乃至不執識是我無我。
不執色是淨非淨。
乃至不執識是淨非淨。
不執色是空非空。
乃至不執識是空非空。
即獲無所執著三摩地。
得是三摩地已，常起大悲度諸有情。
不見流轉生死煩惱。
所以者何生死涅槃性無别故。
於諸有情現見涅槃。
亦知自身本來涅槃。
是名菩薩般涅槃行。
善男子雲何菩薩般涅槃行。
般涅槃者名無有觀行。
回向薩婆若。
於薩婆若不作色求。
不作受想行識求。
以無求心住清淨戒滿足本願。
於一切法不見增減。
獲於平等住於法界。
由住法界行菩薩行。
亦無行法而為所行。
善男子是為菩薩般涅槃行。
複問雲何無行有行觀察涅槃。
善男子菩薩作意觀察涅槃。
名為有行證於無行。
以無行故名為涅槃。
複次菩薩於言說诠表不生分别。
名為涅槃。
又涅槃者名為彼岸。
而彼岸者無有諸相。
於彼諸相心不取著。
名為涅槃。
又彼岸者名無分别。
於彼不起分别心故名為涅槃。
又彼岸者無阿賴耶。
於彼不起阿賴耶心故名為涅槃。
善男子，如是行已名為菩薩般涅槃行。
爾時世尊贊虛空藏菩薩言：善哉善哉正士。
快說此法契於菩薩般涅槃行。
說此法時。
會中有五百菩薩。
得無生法忍。
爾時大虛空藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊由於如來智慧光明照曜我等故得斯辯。
非我能也。
譬如日光照閻浮提所有色像。
如是世尊大調禦士慧光明力。
能令我等曉了諸法。
亦複如是， 爾時寶吉祥菩薩。
謂虛空藏菩薩言：善男子汝今雲何隐其自智。
皆言盡是如來加持。
虛空藏言：一切菩薩所獲辯才。
皆是如來之所加持。
非唯於我。
善男子若無如來所說諸法菩薩從何而有辯才寶吉祥言若因如來生菩薩辯。
當知佛辯可移轉耶。
虛空藏言：如來辯才無有移轉。
但為其因。
以因如來所說之法。
生菩薩辯。
譬如無明不轉至行。
但為行因生起行故。
如是佛辯無所移轉。
但為作因生菩薩辯。
又如象馬人聲不轉至谷。
因彼等聲生於谷響故。
彼聲等但與谷響而作其因。
佛辯亦爾無有移轉。
但與菩薩辯才作因。
寶吉祥言：如來常說甚深緣生。
又說諸法而無所生。
善男子豈無緣生一切法耶。
虛空藏言：若緣有作者，是法有生。
因緣之法無有作者，是故諸法說無有生。
寶吉祥言：如來今者出現於世。
豈非生耶。
虛空藏言：若真如有生。
可說如來有其生也。
若許真如無有生者，不應徵責如來出世以為有生。
是故無生說為如來。
如來者於一切法随所覺悟。
名為如來。
汝善男子複雲何言如來生耶。
此應置答。
複問雲何置答。
對曰如法性祝是名為置。
複問法性雲何祝虛空藏言：住不生不滅不住非不祝是名法性祝如法性住無所祝一切諸法亦複如是住無所祝如來亦爾。
住無所祝不生不滅非住非不祝如是非住非不祝名如來住處。
善男子言如來生者，是著一邊。
言不生者亦著一邊。
離此二邊。
名為中道。
善男子觀如來者應如是觀。
若異觀者非正觀也。
寶吉祥言：如來生義。
如是甚深。