卷三
關燈
小
中
大
聲入一切心。
憶念無量劫。
獲得一切遊戲神通。
伏斷諸漏乃至随意轉變皆得自在。
於一切法無複功用。
善男子是為菩薩不退神通。
於一切法而得自在。
善男子雲何菩薩入甚深佛法理趣。
一切聲聞緣覺難測。
善男子甚深者名為緣生理趣所謂無明緣行行緣識。
識緣名色名色緣六處。
六處緣觸觸緣受。
受緣愛愛緣齲取緣有有緣生。
生緣老死憂悲苦惱。
由集為因為緣。
生大苦蘊。
令諸有情流轉雜染。
菩薩於彼善能了知此，則名為緣生理趣。
雲何名為緣滅理趣。
謂無明滅則行滅。
行滅則識滅。
識滅則名色滅。
名色滅則六處滅。
六處滅則觸滅。
觸滅則受滅。
受滅則愛滅。
愛滅則取滅。
取滅則有滅。
有滅則生滅。
生滅則老死憂悲苦惱滅。
由是因緣滅則大苦缊滅故。
令有情獲得清淨。
如是名為緣滅理趣。
若菩薩於彼如是了知。
是名為入甚深理趣。
非諸聲聞緣覺能於雜染得清淨者，此是諸佛如來境界。
若菩薩以佛威神加持之力，則能於此随分覺悟。
複次甚深者名薩迦耶。
薩迦耶清淨故一切法清淨。
何以故？此薩迦耶推求根本無所得故。
其無所得則為甚深。
諸佛於我皆無所得。
我本清淨如我清淨一切法亦清淨。
以何因緣而名清淨。
謂彼諸法本來不生。
無所起滅故名清淨。
複次無暗無明無阿賴耶。
真實勝義名為甚深。
彼無眼滅。
乃至亦無意滅。
無有境界。
是無境界則是真實。
第一義谛名為甚深。
亦無心意執著。
勝義以難測難見不可覺故。
於此諸類甚深法理。
但以假名随順世谛。
於他有情分别顯示。
是為菩薩得入甚深佛法理趣一切聲聞緣覺難測。
善男子雲何菩薩。
入緣起善巧智遠離一切邊見。
善男子緣起者無所緣是緣起。
無事無成就是緣起。
無常苦無我寂靜是緣起。
無我無有情無命者無養育。
無補特伽羅無人無儒童是緣起。
無生無起是緣起。
無所有無功用空無相寂靜無所行無戲論。
是故名無戲論法如是生是為生。
如是滅是為滅。
複次無我無有情無壽命無養育。
無補特伽羅無人無儒童，則無有法可為緣生。
於彼無我主宰名故。
譬如草木牆壁影像。
一切諸法亦複如是，如外諸法之所生時。
生無所有。
滅時滅無所有。
内法亦爾。
生時生無所有。
滅時滅無所有。
除緣起法無實所生。
阙緣無滅。
如是相應則一切邊見悉皆離也。
雲何邊見。
邊見者名斷名常。
生時不生壞時不壞。
無生無壞於斷常邊自然清淨。
自清淨故於諸邊見皆得清淨。
善男子是為菩薩入緣起善巧智遠離邊見。
善男子雲何菩薩。
以如來印印於真如。
不間斷善巧智。
善男子如來櫻印者不間斷櫻無生無轉無所取無動無所動。
一切世間人天阿修羅。
無所傾動。
何以故？世間人天阿修羅。
以彼印櫻如是如來櫻究竟不生櫻究竟空性櫻究竟無相櫻究竟無願櫻究竟無為櫻究竟離欲櫻究竟真如櫻究竟實際櫻究竟虛空櫻善男子譬如空中印無所現。
如是如來櫻於五眼而不現於光明之相。
以自相印而印之。
故乃至如來於一切法施設言說。
皆以如來印印之。
是為施設。
彼所有識及境界法皆是作法。
安立而於彼法。
不作種種安立之相。
以真如印印之。
無有間斷。
雲何於真如間斷。
若分别諸法見上中下名為間斷。
若於諸法無所分别名無間斷。
複次於多分别而生分别。
於彼真如無能壞亂。
譬如有情於空中行。
而彼虛空無有破壞。
如是一切有情於真如中。
行而彼真如無有斷壞。
菩薩如是由以智故。
於色於法以真如印印之。
不於真如間斷破壞。
是為菩薩以如來櫻印於真如不間斷善巧智善男子雲何菩薩。
入於法界甚深理趣。
見一切法與諸法界。
互相周遍平等一性。
法界者亦名離欲界離一切塵故。
亦名不生界無聚集故。
不相違界本無生故。
無往界無等故。
無來界無礙故。
無住界不生起故。
如如界三世平等故。
無我界本來清淨故無。
壽者界由勝義故。
無了别界無所住故。
無阿賴耶界無染污故。
無
憶念無量劫。
獲得一切遊戲神通。
伏斷諸漏乃至随意轉變皆得自在。
於一切法無複功用。
善男子是為菩薩不退神通。
於一切法而得自在。
善男子雲何菩薩入甚深佛法理趣。
一切聲聞緣覺難測。
善男子甚深者名為緣生理趣所謂無明緣行行緣識。
識緣名色名色緣六處。
六處緣觸觸緣受。
受緣愛愛緣齲取緣有有緣生。
生緣老死憂悲苦惱。
由集為因為緣。
生大苦蘊。
令諸有情流轉雜染。
菩薩於彼善能了知此，則名為緣生理趣。
雲何名為緣滅理趣。
謂無明滅則行滅。
行滅則識滅。
識滅則名色滅。
名色滅則六處滅。
六處滅則觸滅。
觸滅則受滅。
受滅則愛滅。
愛滅則取滅。
取滅則有滅。
有滅則生滅。
生滅則老死憂悲苦惱滅。
由是因緣滅則大苦缊滅故。
令有情獲得清淨。
如是名為緣滅理趣。
若菩薩於彼如是了知。
是名為入甚深理趣。
非諸聲聞緣覺能於雜染得清淨者，此是諸佛如來境界。
若菩薩以佛威神加持之力，則能於此随分覺悟。
複次甚深者名薩迦耶。
薩迦耶清淨故一切法清淨。
何以故？此薩迦耶推求根本無所得故。
其無所得則為甚深。
諸佛於我皆無所得。
我本清淨如我清淨一切法亦清淨。
以何因緣而名清淨。
謂彼諸法本來不生。
無所起滅故名清淨。
複次無暗無明無阿賴耶。
真實勝義名為甚深。
彼無眼滅。
乃至亦無意滅。
無有境界。
是無境界則是真實。
第一義谛名為甚深。
亦無心意執著。
勝義以難測難見不可覺故。
於此諸類甚深法理。
但以假名随順世谛。
於他有情分别顯示。
是為菩薩得入甚深佛法理趣一切聲聞緣覺難測。
善男子雲何菩薩。
入緣起善巧智遠離一切邊見。
善男子緣起者無所緣是緣起。
無事無成就是緣起。
無常苦無我寂靜是緣起。
無我無有情無命者無養育。
無補特伽羅無人無儒童是緣起。
無生無起是緣起。
無所有無功用空無相寂靜無所行無戲論。
是故名無戲論法如是生是為生。
如是滅是為滅。
複次無我無有情無壽命無養育。
無補特伽羅無人無儒童，則無有法可為緣生。
於彼無我主宰名故。
譬如草木牆壁影像。
一切諸法亦複如是，如外諸法之所生時。
生無所有。
滅時滅無所有。
内法亦爾。
生時生無所有。
滅時滅無所有。
除緣起法無實所生。
阙緣無滅。
如是相應則一切邊見悉皆離也。
雲何邊見。
邊見者名斷名常。
生時不生壞時不壞。
無生無壞於斷常邊自然清淨。
自清淨故於諸邊見皆得清淨。
善男子是為菩薩入緣起善巧智遠離邊見。
善男子雲何菩薩。
以如來印印於真如。
不間斷善巧智。
善男子如來櫻印者不間斷櫻無生無轉無所取無動無所動。
一切世間人天阿修羅。
無所傾動。
何以故？世間人天阿修羅。
以彼印櫻如是如來櫻究竟不生櫻究竟空性櫻究竟無相櫻究竟無願櫻究竟無為櫻究竟離欲櫻究竟真如櫻究竟實際櫻究竟虛空櫻善男子譬如空中印無所現。
如是如來櫻於五眼而不現於光明之相。
以自相印而印之。
故乃至如來於一切法施設言說。
皆以如來印印之。
是為施設。
彼所有識及境界法皆是作法。
安立而於彼法。
不作種種安立之相。
以真如印印之。
無有間斷。
雲何於真如間斷。
若分别諸法見上中下名為間斷。
若於諸法無所分别名無間斷。
複次於多分别而生分别。
於彼真如無能壞亂。
譬如有情於空中行。
而彼虛空無有破壞。
如是一切有情於真如中。
行而彼真如無有斷壞。
菩薩如是由以智故。
於色於法以真如印印之。
不於真如間斷破壞。
是為菩薩以如來櫻印於真如不間斷善巧智善男子雲何菩薩。
入於法界甚深理趣。
見一切法與諸法界。
互相周遍平等一性。
法界者亦名離欲界離一切塵故。
亦名不生界無聚集故。
不相違界本無生故。
無往界無等故。
無來界無礙故。
無住界不生起故。
如如界三世平等故。
無我界本來清淨故無。
壽者界由勝義故。
無了别界無所住故。
無阿賴耶界無染污故。
無
