卷三
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善男子雲何菩薩能持世尊佛法寶藏。
善男子諸佛法藏無有窮荊以一切有情根性行相差别無量。
諸佛世尊為令趣入。
随其爾所差别根性。
說法寶藏。
亦有爾所無量無邊。
是故名為佛法寶藏。
複次如來證菩提夜般涅槃夜於其中間已說今說當說。
所有一切悉名如說不異說真說。
雲何名為如說。
如彼真如平等而說故名如說。
雲何不異說。
所說之法依勝義谛。
平等無二名不異說。
雲何真說。
稱法自性名為真說。
複次諸佛法藏。
不可以文字說。
假使滿於三千大千世界一切有情。
皆如阿難陀多聞第一。
於百千俱胝劫中。
說於一義不可究荊如是諸佛無邊法藏。
菩薩悉能如法受持。
一切文字皆不廢忘。
於一切義無有差異。
使諸有情皆得歡喜。
供養奉事一切如來。
摧壞一切魔怨。
制伏一切外道。
息滅煩惱顯揚正法。
如是善男子，是名持佛世尊佛法寶藏。
複次善男子，如我等覺彼法自性。
菩薩如是如彼法性應當受持。
雲何名為如來等覺彼法自性。
謂知法自性。
悉皆如幻不成就相故。
悉皆如夢無境界相故。
悉如陽炎畢竟無生相故。
悉如光影無移動相故。
亦如影像無自性相故。
知空自性究竟如露故。
知無相自性無分别故。
知無願自性心無住故。
知離欲自性一切欲遠離故。
知無為自性超諸數相故。
善男子如是言說為他了别故。
我已現證是法自性彼法性相不可言說。
若菩薩欲受持諸佛法藏。
應如如來覺了諸法自性。
而以文字語言為諸有情如是說法。
是為菩薩能持諸佛正法寶藏。
善男子雲何菩薩。
善知有情本來清淨。
而成熟之。
善男子有情界本來清淨。
於彼根本性。
有情不可得。
若菩薩欲成熟彼有情。
應如是知根本清淨。
複應念彼無我見。
無有情見。
無命者見。
無受者見。
複次所說有情名者，但從颠倒見。
纏無明有愛。
虛妄分别諸煩惱。
生無有實性。
而彼菩薩。
應當斷除虛妄颠倒一切煩惱。
而為有情說如此法。
不壞其性。
為令了如有情無故。
有情離故。
應當如是成熟有情。
善男子是名菩薩善知有情本來清淨而成熟之善男子雲何菩薩如理相應修習佛法。
如理者名入緣生。
何以故？如彼彼因緣。
感彼彼果報。
謂如布施因。
獲大财富。
是故菩薩。
行布施已盡将回向一切智智。
滿足成就檀波羅蜜。
屍羅是生人天之因。
菩薩普令污戒有情。
安住淨戒。
要期回向薩婆若已，滿足成就戒波羅蜜。
忍辱柔和為莊嚴身口意之因。
菩薩常行自利利他。
不為惱害住於忍辱。
回向薩婆若已，滿足成就忍波羅蜜。
精進為能引攝一切佛法之因。
菩薩應發勤精進心。
積集一切所有善根。
盡将回向薩婆若已，滿足成就精進波羅蜜。
禅定為於正知之因。
菩薩為欲求正知故。
修習奢摩他資糧。
盡以回向薩婆若已，滿足成就禅波羅蜜。
般若多聞為大慧之因。
菩薩不取不執聞相。
回向薩婆若已，滿足成就般若波羅蜜。
如是能於一切善法。
知如是因感如是果。
是名因緣如理作意。
複次如理作意者，謂如於我及一切法如理作意。
如是知我無我。
一切法悉皆無我。
知我是空一切法悉皆是空。
我但有名一切法亦唯有名。
菩薩如是如理作意。
於一切法平等相應。
即是具足一切佛法。
是為菩薩如理相應修習佛法。
善男子雲何菩薩不退神通。
於一切法而得自在。
善男子若有沙門或婆羅門。
不害身見。
起於神通彼還退失。
若時菩薩已害身見。
及能遠離六十二等一切諸見起於神通。
名為具智具慧具覺具施具戒具定。
亦即名為身心遠離具足智已，内常寂靜外無所行。
遍所知心可所欲心。
善決擇心善清淨慧。
無煩惱濁得光明。
無翳智積集福資糧。
積集智資糧。
積集奢摩他資糧。
積集毗缽舍那資糧。
資以檀那淨戒莊嚴。
被以忍辱精進甲胄。
依於禅定善修般若。
随順大慈安住大悲。
超出方便成如是法。
起妙神通高昇無礙。
乃至坐於菩提道常以神通故於一切法皆得自在。
現一切色聞一切聲入一切心。
憶念無量劫。
獲得一切遊戲神通。
伏斷諸漏乃至随意轉變皆得自在。
於一切法無複功用。
善男子是為菩薩不退神通。
於一切法而得自在。
善男子雲何菩薩入甚深佛法理趣。
一切聲聞緣覺難測。
善男子甚深者名為緣生理趣所謂無明緣行行緣識。
識緣名色名色緣六處。
六處緣觸觸緣受。
受緣愛愛緣齲取緣有有緣生。
生緣老死憂悲苦惱。
由集為因為緣。
生大苦蘊。
令諸有情流轉雜染。
菩薩於彼善能了知此，則名為緣生理趣。
雲何名為緣滅理趣。
謂無明滅則行滅。
行滅則識滅。
識滅則名色滅。
名色滅則六處滅。
六處滅則觸滅。
觸滅則受滅。
受滅則愛滅。
愛滅則取滅。
取滅則有滅。
有滅則生滅。
生滅則老死憂悲苦惱滅。
由是因緣滅則大苦缊滅故。
令有情獲得清淨。
如是名為緣滅理趣。
若菩薩於彼如是了知。
是名為入甚深理趣。
非諸聲聞緣覺能於雜染得清淨者，此是諸佛如來境界。
若菩薩以
善男子諸佛法藏無有窮荊以一切有情根性行相差别無量。
諸佛世尊為令趣入。
随其爾所差别根性。
說法寶藏。
亦有爾所無量無邊。
是故名為佛法寶藏。
複次如來證菩提夜般涅槃夜於其中間已說今說當說。
所有一切悉名如說不異說真說。
雲何名為如說。
如彼真如平等而說故名如說。
雲何不異說。
所說之法依勝義谛。
平等無二名不異說。
雲何真說。
稱法自性名為真說。
複次諸佛法藏。
不可以文字說。
假使滿於三千大千世界一切有情。
皆如阿難陀多聞第一。
於百千俱胝劫中。
說於一義不可究荊如是諸佛無邊法藏。
菩薩悉能如法受持。
一切文字皆不廢忘。
於一切義無有差異。
使諸有情皆得歡喜。
供養奉事一切如來。
摧壞一切魔怨。
制伏一切外道。
息滅煩惱顯揚正法。
如是善男子，是名持佛世尊佛法寶藏。
複次善男子，如我等覺彼法自性。
菩薩如是如彼法性應當受持。
雲何名為如來等覺彼法自性。
謂知法自性。
悉皆如幻不成就相故。
悉皆如夢無境界相故。
悉如陽炎畢竟無生相故。
悉如光影無移動相故。
亦如影像無自性相故。
知空自性究竟如露故。
知無相自性無分别故。
知無願自性心無住故。
知離欲自性一切欲遠離故。
知無為自性超諸數相故。
善男子如是言說為他了别故。
我已現證是法自性彼法性相不可言說。
若菩薩欲受持諸佛法藏。
應如如來覺了諸法自性。
而以文字語言為諸有情如是說法。
是為菩薩能持諸佛正法寶藏。
善男子雲何菩薩。
善知有情本來清淨。
而成熟之。
善男子有情界本來清淨。
於彼根本性。
有情不可得。
若菩薩欲成熟彼有情。
應如是知根本清淨。
複應念彼無我見。
無有情見。
無命者見。
無受者見。
複次所說有情名者，但從颠倒見。
纏無明有愛。
虛妄分别諸煩惱。
生無有實性。
而彼菩薩。
應當斷除虛妄颠倒一切煩惱。
而為有情說如此法。
不壞其性。
為令了如有情無故。
有情離故。
應當如是成熟有情。
善男子是名菩薩善知有情本來清淨而成熟之善男子雲何菩薩如理相應修習佛法。
如理者名入緣生。
何以故？如彼彼因緣。
感彼彼果報。
謂如布施因。
獲大财富。
是故菩薩。
行布施已盡将回向一切智智。
滿足成就檀波羅蜜。
屍羅是生人天之因。
菩薩普令污戒有情。
安住淨戒。
要期回向薩婆若已，滿足成就戒波羅蜜。
忍辱柔和為莊嚴身口意之因。
菩薩常行自利利他。
不為惱害住於忍辱。
回向薩婆若已，滿足成就忍波羅蜜。
精進為能引攝一切佛法之因。
菩薩應發勤精進心。
積集一切所有善根。
盡将回向薩婆若已，滿足成就精進波羅蜜。
禅定為於正知之因。
菩薩為欲求正知故。
修習奢摩他資糧。
盡以回向薩婆若已，滿足成就禅波羅蜜。
般若多聞為大慧之因。
菩薩不取不執聞相。
回向薩婆若已，滿足成就般若波羅蜜。
如是能於一切善法。
知如是因感如是果。
是名因緣如理作意。
複次如理作意者，謂如於我及一切法如理作意。
如是知我無我。
一切法悉皆無我。
知我是空一切法悉皆是空。
我但有名一切法亦唯有名。
菩薩如是如理作意。
於一切法平等相應。
即是具足一切佛法。
是為菩薩如理相應修習佛法。
善男子雲何菩薩不退神通。
於一切法而得自在。
善男子若有沙門或婆羅門。
不害身見。
起於神通彼還退失。
若時菩薩已害身見。
及能遠離六十二等一切諸見起於神通。
名為具智具慧具覺具施具戒具定。
亦即名為身心遠離具足智已，内常寂靜外無所行。
遍所知心可所欲心。
善決擇心善清淨慧。
無煩惱濁得光明。
無翳智積集福資糧。
積集智資糧。
積集奢摩他資糧。
積集毗缽舍那資糧。
資以檀那淨戒莊嚴。
被以忍辱精進甲胄。
依於禅定善修般若。
随順大慈安住大悲。
超出方便成如是法。
起妙神通高昇無礙。
乃至坐於菩提道常以神通故於一切法皆得自在。
現一切色聞一切聲入一切心。
憶念無量劫。
獲得一切遊戲神通。
伏斷諸漏乃至随意轉變皆得自在。
於一切法無複功用。
善男子是為菩薩不退神通。
於一切法而得自在。
善男子雲何菩薩入甚深佛法理趣。
一切聲聞緣覺難測。
善男子甚深者名為緣生理趣所謂無明緣行行緣識。
識緣名色名色緣六處。
六處緣觸觸緣受。
受緣愛愛緣齲取緣有有緣生。
生緣老死憂悲苦惱。
由集為因為緣。
生大苦蘊。
令諸有情流轉雜染。
菩薩於彼善能了知此，則名為緣生理趣。
雲何名為緣滅理趣。
謂無明滅則行滅。
行滅則識滅。
識滅則名色滅。
名色滅則六處滅。
六處滅則觸滅。
觸滅則受滅。
受滅則愛滅。
愛滅則取滅。
取滅則有滅。
有滅則生滅。
生滅則老死憂悲苦惱滅。
由是因緣滅則大苦缊滅故。
令有情獲得清淨。
如是名為緣滅理趣。
若菩薩於彼如是了知。
是名為入甚深理趣。
非諸聲聞緣覺能於雜染得清淨者，此是諸佛如來境界。
若菩薩以