解脫道論卷第五
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阿羅漢優波底沙造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯
行門品之二
此明求第二禪思惟初禪過患二[一]禪功德.爾時坐禪人欲樂起第二禪已於初禪身得
自在.何以故.若於初禪未得自在雖復思惟欲除覺觀望得二禪還復退失.遂不堪起
第二禪定亦復不能入於初禪。
如世尊說爲諸比丘作山犢喻.山犢愚癡不知食處未 解行步欲詣嶮遠.便自作念我今當往未嘗至處噉未嘗草飲未嘗水.前足未立復舉 後腳蹉搖不安莫能前進.遂不能至未嘗至處亦不得噉未嘗食草及不得飲未嘗之 水.更復思惟旣不能去正當資昔飲食.如是比丘愚癡未達不知所行處不解離欲入 於初禪不修此法不多學習輒自作念欲入第二禪離於覺觀.不解自安復更思惟我 注:[一]原刻作種.今依麗刻改.
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不能得入第二禪離於覺觀欲退入初禪離欲.愚癡比丘如彼山犢不解行步是故應
修初禪令心得自在。
於未食時及食後時初夜後夜隨心所樂隨欲久近隨意無礙爲 起入觀.若從一時乃至多時多入多出若從一時乃至多時於彼初禪成得自在.得自 在樂起第二禪越於初禪.復更思惟此初禪麤第二禪細.於初禪見有過患於第二禪 見有功德。
問.雲何初禪過患。
答.近五蓋怨[一]令覺觀動.身成懈怠心成散亂.其一切法是
爲麤定不任爲神通證.旣樂初禪不成勝分.是初禪過患.第二禪功德是其對治。
已觀 初禪過患復見第二禪功德.[二]是一切入相作意修行第二禪事.不作意和合初禪.不作
意於覺不作意於觀.以從定生喜樂自在令心受持.彼坐禪人如是作意不久覺觀成
滅以定所起喜樂自在令心安住。
此[三]明二禪四支義.彼坐禪人覺觀滅故成其內信.心
成一性.無覺無觀.從定生喜樂入第二禪.是地一切入功德。
覺觀滅者.以善分别覺觀 滅.亦名斷。
問.雲何爲覺觀滅。
答.亦是初禪覺觀過患及一切覺觀根覺觀過患及覺觀 注:[一]原刻作貪.今依麗刻改.
[二]勘文意謂於地反復作意而漸得入次禪也.
[三]原刻作名.今依麗刻改.
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根與覺觀併除.故成覺觀滅。
復次以斷下麤禪得上勝禪.復令現次第滅。
內者現證名 內.內有三種.一內內二內定三內行處.雲何爲內內.謂六內入.內定者於自觀身此謂 內定.內行處者於內自思意不出外攝義是性是謂內行處.於此經中內內是可樂。
信 者.信正信思惟增長信此謂信.於內心是謂內信。
內信者何相何味何起何處.不亂爲 內信相.寂寂爲味.不濁是起.覺觀爲處。
心成一性者.謂心住正定.此謂心成一性。
心成 一性者何義.心者是意.一者說於念名.性者如聲論說生性.性者說自然義.此第二禪 一心能滅覺觀以一性得起此謂心成一性。
心成一性者何相何味何起何處.專正爲 相.寂寂爲味.無浪爲起.覺觀滅爲處。
問.信及心成一性何故非初禪所攝。
答.初禪以覺 觀爲浪動故成濁.內信心成一性者成不清淨.如水有風浪見於面像不復清淨.如是 初禪覺觀爲浪浪動濁故內信及心一性成不清淨.是故以禪支非初禪所攝。
無覺無 觀者.謂斷覺無覺離觀無觀。
問.覺[一]觀滅無覺無觀.此二種斷覺觀何故說二。
答.覺觀滅 注:[一]此字依麗刻加.
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者爲現內信心一性爲因.無覺無觀爲現寂寂所成喜樂妙相.復次覺觀滅者以此覺
觀見覺觀過患斷彼過患法.無覺無觀者斷色界覺觀。
復次無覺無觀者有二種.一不 以覺觀滅無覺無觀.以覺觀滅無覺無觀.於是五識及第三禪等不以覺觀滅成無覺 無觀.第二禪以方便寂寂故以覺觀滅成無覺無觀.是說二義。
從定生者.名定初禪從 彼智生.第二禪成從初禪定生。
復次定者於第二禪與一心共生故定生喜樂。
喜樂者 初已分别.第二禪者依初得名此第二禪.入正受者謂入第二禪.禪者內信喜樂一心 是名爲禪.入正受住者成得第二禪。
離於二支.成就二支.三種善.十相具足.二十三功 德相應.是天住是功德生光耀天.如初廣說。
天住者.從定生喜樂越人住故名爲天住。
是故世尊告比丘言.如池生水非四方來亦非雨出無有時節是從泉出清冷浸灌盈 溢流遠.如是比丘此身從定生喜樂令得清涼無不潤澤從定生喜周遍身心.猶如泉 水.彼坐禪人入第二禪其身可知.[一]如從四方無流水來無天雨水.如是覺觀滅可知.如
注:
[一]原刻下衍不字.今依文義刪.
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是從泉出流令身成滿不起波浪.如是從定生喜樂此名色身令滿不起亂心.如以冷
水令身清涼遍一切處.如是從定生喜樂一切名色身成滿足。
修定果報如是天居生 光耀功德.此第二禪有三種下中上.是坐禪人修下禪命終生少光天夀命二劫.修中 禪生無量光天夀命四劫.修上禪生光耀天夀命八劫。
〈二禪巳竟〉念二禪過患爾時坐禪 人已修第二禪身得自在.第二禪麤三禪寂寂.知二禪過患見三禪功德起第三禪。
雲 何二禪過患.謂近覺觀是定之怨.與喜滿相應故禪成麤.以喜成滿心大踴躍不能起 餘禪支.若著於喜是則爲失.若知是失則成不失.若不堪作神通證若樂二禪不成勝 分.是知第二禪過患.見第三禪功德是其對治。
已觀二禪過患復見三禪功德.是依一 切入相作意令喜心滅.以由喜樂受持心.如是作意不久以無喜樂令心得安。
解三禪 支.彼坐禪人[一]不染喜故得捨念智以身受樂.是聖所說得捨念智樂住第三禪正受.是
地一切入功德。
不染喜故.喜者先已分别.不染者斷喜得捨住。
雲何爲捨.是捨是護不 注:[一]疑無字誤.
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退不進是心平等此謂捨.於是捨有八種.謂受捨精進捨見捨菩提覺捨無量捨六分
捨禪支捨清淨捨.五
如世尊說爲諸比丘作山犢喻.山犢愚癡不知食處未 解行步欲詣嶮遠.便自作念我今當往未嘗至處噉未嘗草飲未嘗水.前足未立復舉 後腳蹉搖不安莫能前進.遂不能至未嘗至處亦不得噉未嘗食草及不得飲未嘗之 水.更復思惟旣不能去正當資昔飲食.如是比丘愚癡未達不知所行處不解離欲入 於初禪不修此法不多學習輒自作念欲入第二禪離於覺觀.不解自安復更思惟我 注:
於未食時及食後時初夜後夜隨心所樂隨欲久近隨意無礙爲 起入觀.若從一時乃至多時多入多出若從一時乃至多時於彼初禪成得自在.得自 在樂起第二禪越於初禪.復更思惟此初禪麤第二禪細.於初禪見有過患於第二禪 見有功德。
問.雲何初禪過患。
答.近五蓋怨
已觀 初禪過患復見第二禪功德.
此
覺觀滅者.以善分别覺觀 滅.亦名斷。
問.雲何爲覺觀滅。
答.亦是初禪覺觀過患及一切覺觀根覺觀過患及覺觀 注:
復次以斷下麤禪得上勝禪.復令現次第滅。
內者現證名 內.內有三種.一內內二內定三內行處.雲何爲內內.謂六內入.內定者於自觀身此謂 內定.內行處者於內自思意不出外攝義是性是謂內行處.於此經中內內是可樂。
信 者.信正信思惟增長信此謂信.於內心是謂內信。
內信者何相何味何起何處.不亂爲 內信相.寂寂爲味.不濁是起.覺觀爲處。
心成一性者.謂心住正定.此謂心成一性。
心成 一性者何義.心者是意.一者說於念名.性者如聲論說生性.性者說自然義.此第二禪 一心能滅覺觀以一性得起此謂心成一性。
心成一性者何相何味何起何處.專正爲 相.寂寂爲味.無浪爲起.覺觀滅爲處。
問.信及心成一性何故非初禪所攝。
答.初禪以覺 觀爲浪動故成濁.內信心成一性者成不清淨.如水有風浪見於面像不復清淨.如是 初禪覺觀爲浪浪動濁故內信及心一性成不清淨.是故以禪支非初禪所攝。
無覺無 觀者.謂斷覺無覺離觀無觀。
問.覺
答.覺觀滅 注:
復次無覺無觀者有二種.一不 以覺觀滅無覺無觀.以覺觀滅無覺無觀.於是五識及第三禪等不以覺觀滅成無覺 無觀.第二禪以方便寂寂故以覺觀滅成無覺無觀.是說二義。
從定生者.名定初禪從 彼智生.第二禪成從初禪定生。
復次定者於第二禪與一心共生故定生喜樂。
喜樂者 初已分别.第二禪者依初得名此第二禪.入正受者謂入第二禪.禪者內信喜樂一心 是名爲禪.入正受住者成得第二禪。
離於二支.成就二支.三種善.十相具足.二十三功 德相應.是天住是功德生光耀天.如初廣說。
天住者.從定生喜樂越人住故名爲天住。
是故世尊告比丘言.如池生水非四方來亦非雨出無有時節是從泉出清冷浸灌盈 溢流遠.如是比丘此身從定生喜樂令得清涼無不潤澤從定生喜周遍身心.猶如泉 水.彼坐禪人入第二禪其身可知.
修定果報如是天居生 光耀功德.此第二禪有三種下中上.是坐禪人修下禪命終生少光天夀命二劫.修中 禪生無量光天夀命四劫.修上禪生光耀天夀命八劫。
〈二禪巳竟〉念二禪過患爾時坐禪 人已修第二禪身得自在.第二禪麤三禪寂寂.知二禪過患見三禪功德起第三禪。
雲 何二禪過患.謂近覺觀是定之怨.與喜滿相應故禪成麤.以喜成滿心大踴躍不能起 餘禪支.若著於喜是則爲失.若知是失則成不失.若不堪作神通證若樂二禪不成勝 分.是知第二禪過患.見第三禪功德是其對治。
已觀二禪過患復見三禪功德.是依一 切入相作意令喜心滅.以由喜樂受持心.如是作意不久以無喜樂令心得安。
解三禪 支.彼坐禪人
不染喜故.喜者先已分别.不染者斷喜得捨住。
雲何爲捨.是捨是護不 注: