解脫道論卷第四
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謂速作。
問.雲何遲作精進。
答.謂離作意方便.雖見曼陀羅不 恭敬作意數起數眠。
若速作精進則成身懶心退心出外緣起諸調戲.若遲作精進身 心成懶懈怠起諸睡眠。
最高者.其心退起諸調亂於所行處成不樂若不樂於初戲笑 ******************** 言語以由欲心成高.復次若得諸相行由喜樂欲心成高.最下者.退調緣故於業處成 不樂若不樂於初行處所作瞋處由瞋恚心成下.復次[一]久倦覺觀從勝退落其心由憂
[二]受心成下。
是坐禪人若心速作退墮調處以念根定根攝伏令捨調.若心進作退墮懶 處以念根精進根攝伏令捨懈懶.若高心者退墮欲處成現知令捨欲.若下心者退墮 於瞋恚成現知令捨瞋恚。
於此四處成清淨心成專一心.若專一心[三]相成名起。
相者有 二種.謂取相彼分相。
雲何名取相.若坐禪人以不散心現觀曼陀羅從曼陀羅起想.如 於虛空所見或時遠或時近或時左或時右或時大或時小或時醜或時好或時多或 時少.不以眼觀曼陀羅以作意方便取相起.是名取相。
從彼作多故彼分相起.名彼分 相者.若作意時隨心卽現.非見曼陀羅後生心念.但作心閉眼如先所觀.若遠作意亦 卽遠見.若近左右前後內外上下亦復如是隨心卽現.此謂彼分相。
相者何義.謂因義 相義.如佛教比丘彼諸惡不善法有相起是因緣義.復說智義相義.如佛說以作想當 注:[一]原刻作又.今依麗刻改.
[二]原刻作愛.今依麗刻改.
[三]原刻作想.今依麗刻改.
********************
捨是謂智義.復說像義相義.如見自面像想像彼分無異義。
爾時得相坐禪人於其師 所起恭敬心取於勝相應當守護.若不守護是則當失。
問.雲何應守護。
答.以三種行應 守護相.如是以離惡故以修行善故以常作故。
雲何離不善.樂於作務.樂種種語.戲樂 睡眠.樂聚會.樂狎俗.不守護諸根.不節於食.初夜後夜不起禪習.不敬所學.多惡親友. 修不行處。
應離不好時節食臥坐不.彼對治是善應常作。
問.雲何以常作。
答.彼坐禪人 善取此相常觀其功德如珍寶想.常歡喜行常修多修或晝夜多修行.或倚坐臥心樂 攀緣處處放心取相已取.取已令起.起已觀.隨觀已修.修有時時觀曼陀羅.如是以常 作見相。
彼如是現守護相成得自在.若相隨心得禪外行.若外行從心者由是得安。
問. 雲何禪外行。
答.此事從心作意不亂以伏諸蓋.但[一]未修行覺觀喜樂一心及信等五根.
雖得定力念念猶起.是禪外行。
安者.從此外行是法由心得修行力是覺信等法於事 不動.是名爲安。
問.外行及安有何差别。
答.若伏五蓋是其外行.以伏此五故成安.以禪 注:[一]原刻作求.今依麗刻改.
********************
外行得勝定.若得勝定是名爲安.若於身心未得寂寂於外定心動如船在浪.若於身
心已得寂寂處安不動如船無風在水.諸根無力故於所爲事外禪行不久住如小童
子.諸根有力故於事安靜久住如有力人.修不自在故禪外行成不和合如人誦經久
廢則忘.以修自在故成安和合如人誦經恆習不忘.若不善伏蓋猶如盲人於禪外行
成盲如是等不清淨教.若善伏蓋成不盲於成安定如是等清淨教.從相自在所初乃
至性除名爲外行.性除無間是名爲安。
問.外行者何義。
答.禪近故是名外行.如路近村 是謂村路.義一名異。
安者何義.安爲和合義.如到曼陀羅出離禪安無異義。
於是坐禪 人住於外行應令增長一切入.或於安定或於初禪當令增長。
問.雲何應令增長。
答.謂 從初相如手四指節當令漸增.如是作意如是得自在.如是次第如輪如蓋如樹影如 福田如鄰如村如郭如城.如是次第漸令增長遍此大地若江山高下樹木棘刺諸不 平正.如是一切不作意乃至大海.作意地想乃至增長時心所行成最勝定。
若坐禪人 ******************** 得禪外行不能得安定.此坐禪人以二行應令起安定方便.一以因緣二以受持。
以十 行從因緣起安定方便.一令觀處明淨.二遍起觀諸根.三曉了於相.四制[一]心令調.五折
伏懈怠.六心無味著.七心歡喜.八心定成捨.九離不學定人親近學定人.十樂著[二]安定。
問.雲何作明淨處觀。
答.以三種行得作分明處.謂能修調適食樂.修時節樂.修威儀樂。
遍起諸[三]根觀者.謂信等五根不令消滅無作懈怠.如快馬乘車。
曉了於相者.善捉意想 不急不寬.如巧師繩墨平等無偏.善解作意急離不離。
制心令調者.有二種行.以二種 行成心調.一多起精進二心過度處成心調.或往婬處及種種相處增長亂意成於心 調.於坐禪人若多起精進過度處成心調以二行應制伏心以令精進起每中調適.若 往婬處及種種相增長調心以二行折伏以觀覓衆苦及惡果報。
制伏懈心者.以二行 成懈怠心.以不得勝定令心無味故成懈怠.若多懈怠則欲睡眠.是坐禪人若不得勝 定心無味著故成懈怠以二行當折伏謂觀功德以起精進.若懈怠睡眠懶心以四種 注:[一]原刻此二字互倒.今依麗刻改.
[二]原刻作定.今依麗刻改.
[三]原刻作相.今依麗刻改.
********************
行能伏.若多食者取懈怠相轉.行四威儀以自作意.於光明相住於露處.令心歡喜無
問.雲何遲作精進。
答.謂離作意方便.雖見曼陀羅不 恭敬作意數起數眠。
若速作精進則成身懶心退心出外緣起諸調戲.若遲作精進身 心成懶懈怠起諸睡眠。
最高者.其心退起諸調亂於所行處成不樂若不樂於初戲笑 ******************** 言語以由欲心成高.復次若得諸相行由喜樂欲心成高.最下者.退調緣故於業處成 不樂若不樂於初行處所作瞋處由瞋恚心成下.復次
是坐禪人若心速作退墮調處以念根定根攝伏令捨調.若心進作退墮懶 處以念根精進根攝伏令捨懈懶.若高心者退墮欲處成現知令捨欲.若下心者退墮 於瞋恚成現知令捨瞋恚。
於此四處成清淨心成專一心.若專一心
相者有 二種.謂取相彼分相。
雲何名取相.若坐禪人以不散心現觀曼陀羅從曼陀羅起想.如 於虛空所見或時遠或時近或時左或時右或時大或時小或時醜或時好或時多或 時少.不以眼觀曼陀羅以作意方便取相起.是名取相。
從彼作多故彼分相起.名彼分 相者.若作意時隨心卽現.非見曼陀羅後生心念.但作心閉眼如先所觀.若遠作意亦 卽遠見.若近左右前後內外上下亦復如是隨心卽現.此謂彼分相。
相者何義.謂因義 相義.如佛教比丘彼諸惡不善法有相起是因緣義.復說智義相義.如佛說以作想當 注:
爾時得相坐禪人於其師 所起恭敬心取於勝相應當守護.若不守護是則當失。
問.雲何應守護。
答.以三種行應 守護相.如是以離惡故以修行善故以常作故。
雲何離不善.樂於作務.樂種種語.戲樂 睡眠.樂聚會.樂狎俗.不守護諸根.不節於食.初夜後夜不起禪習.不敬所學.多惡親友. 修不行處。
應離不好時節食臥坐不.彼對治是善應常作。
問.雲何以常作。
答.彼坐禪人 善取此相常觀其功德如珍寶想.常歡喜行常修多修或晝夜多修行.或倚坐臥心樂 攀緣處處放心取相已取.取已令起.起已觀.隨觀已修.修有時時觀曼陀羅.如是以常 作見相。
彼如是現守護相成得自在.若相隨心得禪外行.若外行從心者由是得安。
問. 雲何禪外行。
答.此事從心作意不亂以伏諸蓋.但
安者.從此外行是法由心得修行力是覺信等法於事 不動.是名爲安。
問.外行及安有何差别。
答.若伏五蓋是其外行.以伏此五故成安.以禪 注:
問.外行者何義。
答.禪近故是名外行.如路近村 是謂村路.義一名異。
安者何義.安爲和合義.如到曼陀羅出離禪安無異義。
於是坐禪 人住於外行應令增長一切入.或於安定或於初禪當令增長。
問.雲何應令增長。
答.謂 從初相如手四指節當令漸增.如是作意如是得自在.如是次第如輪如蓋如樹影如 福田如鄰如村如郭如城.如是次第漸令增長遍此大地若江山高下樹木棘刺諸不 平正.如是一切不作意乃至大海.作意地想乃至增長時心所行成最勝定。
若坐禪人 ******************** 得禪外行不能得安定.此坐禪人以二行應令起安定方便.一以因緣二以受持。
以十 行從因緣起安定方便.一令觀處明淨.二遍起觀諸根.三曉了於相.四制
問.雲何作明淨處觀。
答.以三種行得作分明處.謂能修調適食樂.修時節樂.修威儀樂。
遍起諸
曉了於相者.善捉意想 不急不寬.如巧師繩墨平等無偏.善解作意急離不離。
制心令調者.有二種行.以二種 行成心調.一多起精進二心過度處成心調.或往婬處及種種相處增長亂意成於心 調.於坐禪人若多起精進過度處成心調以二行應制伏心以令精進起每中調適.若 往婬處及種種相增長調心以二行折伏以觀覓衆苦及惡果報。
制伏懈心者.以二行 成懈怠心.以不得勝定令心無味故成懈怠.若多懈怠則欲睡眠.是坐禪人若不得勝 定心無味著故成懈怠以二行當折伏謂觀功德以起精進.若懈怠睡眠懶心以四種 注: