三法度論卷上
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所說.無相者不見其色相如是一切.彼中亦說此三
事作俱離。
彼一切是三義.但說異.如言河無水不見水.一義而說異。
空無願無相亦 如是.是謂定。
問.雲何智。
答. 智者.見修無學地所行。
智者是覺.是三地.見地.修地.無學地.此中見故曰見。
問.何等見何等。
答.見未曾見聖 地根力覺道支及實。
修者習義.如以淳灰浣衣.雖去垢白淨.猶有灰氣.然後須蔓那 ******************** 華等諸香華熏.如是見地清淨意禪無量諸定斷除諸結盡極熏是謂修。
無學地者. 婬怒癡盡無餘是謂無學。
問.何等於見地智。
答. 見地者.法觀未知智。
法智.觀智.未知智.此是見地智。
於中法智者是現智義.譬如良醫知癕已熟.以利刀 破癕.然後以指貫通道.令不傷脈而復破癕.彼修行人亦如是.正思惟觀欲界苦時 斷見苦所斷煩惱.然後生第二智。
如欲界苦無常.色無色界亦如是.從此比智斷色 無色界煩惱.是謂見苦三智。
欲界愛苦因是法智卽是觀智.如是色無色界未知智. 是見習三智。
欲界滅止是法智卽是觀智.如是色無色界未知智.是謂見盡三智。
此 道滅欲界苦是法智卽是觀[一]智.如是色無色界未知智.是謂見道三智。
此十二智.見 地廣當知。
問.雲何修地。
答. 修地者.相行種知。
相知.行知.種知.此三修地。
問.雲何相。
答. 注:[一]原刻下衍如是觀智四字今依麗刻刪.
********************
相者.起住壞。
起者生.住者成.壞者敗。
問.漫說於衆生涅槃有疑.衆生及涅槃亦有此相.若有者爲 大過卽有無常.若不者此經有過.應當說起住壞是有爲相。
答.衆生者於相是餘不 可說.若異卽有常.若是卽無常.是二過不可說.涅槃亦如是.是故分别當知相者一 向有爲相。
問.今說功德.雲何此相是功德。
答.今說智.若此三中智是功德.非相。
問.雲 何行。
答. 行者.無常苦非我見。
行者.盡知是行義.此相由是行知是行義。
陰無常.若無常者是苦.若苦者是不自在 故非我。
無常者不久住故如水泡.苦者逼迫故如箭在體.非我者不自在故如借瓔 珞.是謂行。
問.雲何種。
答. 種者.味患離。
種者.是味.是患.是離。
問.是誰。
答.是有爲。
於中味者是妙.患者是惡.離者俱息。
於中天 ******************** 人樂是味.三惡道苦是患.離罪福是離。
若如是觀正見功德故卽得解脫.是謂種.此 是修地智。
問.雲何無學地智。
答. 無學地者.達通辯智。
達智.通智.有辯智.是三無學地智。
問.雲何達智。
答. 達者.宿命生死漏盡智。
宿命智.生死智.漏盡智.是謂達.能達故曰達.達是知義。
於中宿命智憶過去所作行. 生死智知得業果.漏盡智後當說。
復次.煩惱有三種.過去未來現在處.過去者十八 見.未來四十四見.現在處身見.由此故生現在故分别過去未來.於中若得宿命智 者不謗過去.得生死智者不癡於未來.得漏盡智者不著現在處。
問.雲何漏盡智。
答. 漏盡智者.盡無生願智。
我煩惱盡.觀如是是盡智.不復生者是無生智。
譬如師治蛇所螫.知已除毒是一智. 不爲前氣所[一]熏是第二智.盡智無生智亦如是。
願智者.若聲聞以宿命智自憶生相 注:[一]熏原刻作勳.今依麗刻改.
********************
續非餘是願智.以願故亦知他.是謂願智。
問.雲何通。
答. 通者.如意足天耳他心智。
如意足.天耳.他心智.此三是通。
如意足者.後當說。
天耳者.以定力故處一緣中增長 四大淨.此天人至惡趣聞聲隨其力.如眼或見近或見遠隨其眼力.如是隨其定力 得天耳。
他心智者.如見衆生.若聞聲知彼心念如是如是。
問.雲何如意足。
答. 如意足者.遊空變化聖自在。
如意足者.得如意故說如意.如意是自在義。
遊空自在.變化自在.聖自在.是謂三種 如意足。
遊空自在者.履水蹈虛.能徹入地.石壁皆過.捫摸日月.是謂遊空自在。
變化 自在者.現人象馬車.山林城郭皆能化現。
聖自在者.能化夀.化水爲酥.化土石爲金[一]銀.如是比.是謂如意足。
聖所增長養如意足天耳他心智.是謂通。
宿命智生死智.是 凡夫五通。
問.雲何辯。
答. 辯者.法義辭應。
注:[一]銀原刻作餘.金衣麗刻改.
********************
善知法.善知義.善知辭.善知應.此四是辯。
知法者.知名句味。
知義者.卽知彼性實如 火是名彼熱是義.於中不癡。
知辭者.此文飾如是次第。
知應者.不顛倒說句.文飾亦 不差錯.是謂辯。
此亦於學地智已廣說。
問.如戒及定.學無學地中亦可得戒定.何以 不三種說。
答.無戒戒差别非爲學離殺生衆生極護無學不如是.若學不殺生卽是 無學.以是無差降.故不說三種。
〈德品第二真度竟〉 三法度論卷上 ********************
彼一切是三義.但說異.如言河無水不見水.一義而說異。
空無願無相亦 如是.是謂定。
問.雲何智。
答. 智者.見修無學地所行。
智者是覺.是三地.見地.修地.無學地.此中見故曰見。
問.何等見何等。
答.見未曾見聖 地根力覺道支及實。
修者習義.如以淳灰浣衣.雖去垢白淨.猶有灰氣.然後須蔓那 ******************** 華等諸香華熏.如是見地清淨意禪無量諸定斷除諸結盡極熏是謂修。
無學地者. 婬怒癡盡無餘是謂無學。
問.何等於見地智。
答. 見地者.法觀未知智。
法智.觀智.未知智.此是見地智。
於中法智者是現智義.譬如良醫知癕已熟.以利刀 破癕.然後以指貫通道.令不傷脈而復破癕.彼修行人亦如是.正思惟觀欲界苦時 斷見苦所斷煩惱.然後生第二智。
如欲界苦無常.色無色界亦如是.從此比智斷色 無色界煩惱.是謂見苦三智。
欲界愛苦因是法智卽是觀智.如是色無色界未知智. 是見習三智。
欲界滅止是法智卽是觀智.如是色無色界未知智.是謂見盡三智。
此 道滅欲界苦是法智卽是觀
此十二智.見 地廣當知。
問.雲何修地。
答. 修地者.相行種知。
相知.行知.種知.此三修地。
問.雲何相。
答. 注:
起者生.住者成.壞者敗。
問.漫說於衆生涅槃有疑.衆生及涅槃亦有此相.若有者爲 大過卽有無常.若不者此經有過.應當說起住壞是有爲相。
答.衆生者於相是餘不 可說.若異卽有常.若是卽無常.是二過不可說.涅槃亦如是.是故分别當知相者一 向有爲相。
問.今說功德.雲何此相是功德。
答.今說智.若此三中智是功德.非相。
問.雲 何行。
答. 行者.無常苦非我見。
行者.盡知是行義.此相由是行知是行義。
陰無常.若無常者是苦.若苦者是不自在 故非我。
無常者不久住故如水泡.苦者逼迫故如箭在體.非我者不自在故如借瓔 珞.是謂行。
問.雲何種。
答. 種者.味患離。
種者.是味.是患.是離。
問.是誰。
答.是有爲。
於中味者是妙.患者是惡.離者俱息。
於中天 ******************** 人樂是味.三惡道苦是患.離罪福是離。
若如是觀正見功德故卽得解脫.是謂種.此 是修地智。
問.雲何無學地智。
答. 無學地者.達通辯智。
達智.通智.有辯智.是三無學地智。
問.雲何達智。
答. 達者.宿命生死漏盡智。
宿命智.生死智.漏盡智.是謂達.能達故曰達.達是知義。
於中宿命智憶過去所作行. 生死智知得業果.漏盡智後當說。
復次.煩惱有三種.過去未來現在處.過去者十八 見.未來四十四見.現在處身見.由此故生現在故分别過去未來.於中若得宿命智 者不謗過去.得生死智者不癡於未來.得漏盡智者不著現在處。
問.雲何漏盡智。
答. 漏盡智者.盡無生願智。
我煩惱盡.觀如是是盡智.不復生者是無生智。
譬如師治蛇所螫.知已除毒是一智. 不爲前氣所
願智者.若聲聞以宿命智自憶生相 注:
問.雲何通。
答. 通者.如意足天耳他心智。
如意足.天耳.他心智.此三是通。
如意足者.後當說。
天耳者.以定力故處一緣中增長 四大淨.此天人至惡趣聞聲隨其力.如眼或見近或見遠隨其眼力.如是隨其定力 得天耳。
他心智者.如見衆生.若聞聲知彼心念如是如是。
問.雲何如意足。
答. 如意足者.遊空變化聖自在。
如意足者.得如意故說如意.如意是自在義。
遊空自在.變化自在.聖自在.是謂三種 如意足。
遊空自在者.履水蹈虛.能徹入地.石壁皆過.捫摸日月.是謂遊空自在。
變化 自在者.現人象馬車.山林城郭皆能化現。
聖自在者.能化夀.化水爲酥.化土石爲金
聖所增長養如意足天耳他心智.是謂通。
宿命智生死智.是 凡夫五通。
問.雲何辯。
答. 辯者.法義辭應。
注:
知法者.知名句味。
知義者.卽知彼性實如 火是名彼熱是義.於中不癡。
知辭者.此文飾如是次第。
知應者.不顛倒說句.文飾亦 不差錯.是謂辯。
此亦於學地智已廣說。
問.如戒及定.學無學地中亦可得戒定.何以 不三種說。
答.無戒戒差别非爲學離殺生衆生極護無學不如是.若學不殺生卽是 無學.以是無差降.故不說三種。
〈德品第二真度竟〉 三法度論卷上 ********************