三法度論卷上
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h">[一]真由原刻互倒.今依麗刻改.
[二]無事秦譯作阿練茹.
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工.增者泥工畫工.彼成二種像.若從損是能耐風雨.餘雖有好色不耐風雨.如是二
種人.在家及出家.出家者於家累意解脫已捨衆具損爲妙.在家者因妻子親族爲
增衆事得成.在家者雖有衆具爲美味.但愛相别離憂悲鬬諍等爲非法雨所壞意
無所耐.如畫像爲雨所壞.非出家.如世尊說.如飾棄鳥青[一]項妙色終不能及鵝雁飛
行.在家如是不及比丘牟尼遠離閑居坐禪.是謂善損。
糞掃衣.無事.乞食.此三淨功 德爲十二本.餘九是眷屬.彼當别說。
世尊欲令難陀歡喜故亦說此三.難陀何見汝 無事糞掃衣知已樂於高捨離不染欲.以是故知此三是本。
復次.四愛生.衣食坐處 有故.於中爲衣愛所持說糞掃衣.爲食愛所持說乞食.爲坐愛所持說無事.若成就 此三功德是方便滅有愛.以善損故。
復次有二種計著.我行及我所作.於中爲貪衣 食坐處故生我所作計著.彼以此三淨功德止.若滅一事必斷計我.是故說淨功德。
問.雲何糞掃衣。
答. 糞掃衣者.三衣氈衣隨坐。
注:[一]項原刻作鴟.今依北宋刻福州本改.
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此糞掃衣三種所滿.三衣.氈衣.隨坐。
若糞掃衣唯三者.應有九淨功德.若爾者經相 違。
糞掃衣者從冢間裡巷拾弊壞衣.三衣者僧伽梨鬱多羅僧安陀羅會。
或有持三 衣者爲愛好衣所因汲汲行求.由此愛極煩勞.若不得多者三當極妙。
愛有二種.妙 愛多愛.譬如求一最勝女.或求不端正千.如是多愛三衣所制生.妙愛世尊爲彼說 持三衣有六種.劫貝畢竟繒麻布葛紵布於中要用一.彼見已是好.是好多勞.爲彼 說氈衣。
彼如是持氈三衣.或在衆中.或在居家牀坐.若見餘好座移就坐.爲彼說隨 坐。
已坐.不應爲好故移坐.以我大故起他.是隨坐。
如是三滿糞掃衣。
問.無事雲何。
答. 無事者.樹下暴露正坐[一]受。
樹下受.暴露受.正坐受.此三滿無事。
此四除處所愛.於中精進人信施作舍.柔軟敷 大牀座.教化者貪著.世尊知已爲彼說此事不應捨自家著他家.當捨此舍樂無事. 彼已在無事.復作高大樓閣屋.此亦不應爾.在無事中愛樂高閣屋如以馬乘具被 驢.是故樹下當受持。
彼已受樹下.不樂弊惡小樹.而復求好大華菓樹.世尊教彼當 注:[一]受原刻作愛今依麗刻改
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受持暴露.汝施主長養身復何爲.此當學神仙樂無暴露.汝無家非爲愛所逼。
彼已 在暴露.便作是念.我難行已行.由是捨正思惟卽便傾臥眠至日出.世尊教彼此事 不可.如人截耳而嚴飾首.是故汝當受受持正坐布草結跏趺坐.觀世間如真而作 自業.如是具足無事。
問.是無事.雲何乞食。
答. 乞食者.一食過中不飲漿塚間。
出家者有二種.食僧食及乞食。
僧食者.恆[一]精進家得具足食.或復精進者爲除煩勞
故於外作房作食餉。
乞食者.從家家乞至極少.是名乞食。
餘者.邪命。
彼僧食者作是 念.我能緻彼施主食.便起貢高大慢.世尊爲彼說當乞食。
彼乞食已數數食.至時以 是廢學.世尊教彼當一食.如所說.人當有念意每食自知少則是[二]受用薄節消而保
夀。
彼一食已著於食.便作是念.世尊唯聽飲漿而求種種漿.以是廢學.世尊教彼汝 得如是苦處當捨漿.渴者水亦能除.當受持過中不飲漿。
彼如是少食知足己復樂 澡浴塗身.世尊教彼此亦是食想貢高.所以者何.身者從食中生.雖有極肥亦當棄 注:[一]精進家.秦譯作信家.
[二]受原刻作痛.今依麗刻改.
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塚間.是故汝當樂塚間.觀於塚間從食所有爛壞散肨脹脂血流漫。
見已滅此貢高. 如是乞食滿.是謂善損。
問.雲何伏根。
答. 伏根者.[一]不害守降。
伏根者.能制諸根是伏根.是三種.不害.守.降。
問.不害何等。
答.前已說根.害根者不能 調根.如馬雖斷水穀無道不調.飽以水穀以道則調.如是害根不調攝諸根則調。
若 害根謂調.是盲者離欲.是故莫害根。
但正禦於境界正思惟攝卽得守.如所說.諸根 至境界當遠離衆想不可害境界但除其染著。
降根者.若見極妙女色便起如毋想。
是謂三種伏根。
近行禪者.忍名想。
近於思惟.故曰近行禪。
問.爲近誰。
答.如前說善勝。
問.如前已說四禪.何故重說。
答.前 說禪是.趣生死勝.此趣出要勝。
此次第觀真諦.如人始[二]度曠野.見種種妙好華池若
幹清泉盈滿及園觀種種[三]華樹嚴飾.見已作是念.此非空野中可得必近城邑.如是
注:
糞掃衣.無事.乞食.此三淨功 德爲十二本.餘九是眷屬.彼當别說。
世尊欲令難陀歡喜故亦說此三.難陀何見汝 無事糞掃衣知已樂於高捨離不染欲.以是故知此三是本。
復次.四愛生.衣食坐處 有故.於中爲衣愛所持說糞掃衣.爲食愛所持說乞食.爲坐愛所持說無事.若成就 此三功德是方便滅有愛.以善損故。
復次有二種計著.我行及我所作.於中爲貪衣 食坐處故生我所作計著.彼以此三淨功德止.若滅一事必斷計我.是故說淨功德。
問.雲何糞掃衣。
答. 糞掃衣者.三衣氈衣隨坐。
注:
若糞掃衣唯三者.應有九淨功德.若爾者經相 違。
糞掃衣者從冢間裡巷拾弊壞衣.三衣者僧伽梨鬱多羅僧安陀羅會。
或有持三 衣者爲愛好衣所因汲汲行求.由此愛極煩勞.若不得多者三當極妙。
愛有二種.妙 愛多愛.譬如求一最勝女.或求不端正千.如是多愛三衣所制生.妙愛世尊爲彼說 持三衣有六種.劫貝畢竟繒麻布葛紵布於中要用一.彼見已是好.是好多勞.爲彼 說氈衣。
彼如是持氈三衣.或在衆中.或在居家牀坐.若見餘好座移就坐.爲彼說隨 坐。
已坐.不應爲好故移坐.以我大故起他.是隨坐。
如是三滿糞掃衣。
問.無事雲何。
答. 無事者.樹下暴露正坐
樹下受.暴露受.正坐受.此三滿無事。
此四除處所愛.於中精進人信施作舍.柔軟敷 大牀座.教化者貪著.世尊知已爲彼說此事不應捨自家著他家.當捨此舍樂無事. 彼已在無事.復作高大樓閣屋.此亦不應爾.在無事中愛樂高閣屋如以馬乘具被 驢.是故樹下當受持。
彼已受樹下.不樂弊惡小樹.而復求好大華菓樹.世尊教彼當 注:
彼已 在暴露.便作是念.我難行已行.由是捨正思惟卽便傾臥眠至日出.世尊教彼此事 不可.如人截耳而嚴飾首.是故汝當受受持正坐布草結跏趺坐.觀世間如真而作 自業.如是具足無事。
問.是無事.雲何乞食。
答. 乞食者.一食過中不飲漿塚間。
出家者有二種.食僧食及乞食。
僧食者.恆
乞食者.從家家乞至極少.是名乞食。
餘者.邪命。
彼僧食者作是 念.我能緻彼施主食.便起貢高大慢.世尊爲彼說當乞食。
彼乞食已數數食.至時以 是廢學.世尊教彼當一食.如所說.人當有念意每食自知少則是
彼一食已著於食.便作是念.世尊唯聽飲漿而求種種漿.以是廢學.世尊教彼汝 得如是苦處當捨漿.渴者水亦能除.當受持過中不飲漿。
彼如是少食知足己復樂 澡浴塗身.世尊教彼此亦是食想貢高.所以者何.身者從食中生.雖有極肥亦當棄 注:
見已滅此貢高. 如是乞食滿.是謂善損。
問.雲何伏根。
答. 伏根者.
伏根者.能制諸根是伏根.是三種.不害.守.降。
問.不害何等。
答.前已說根.害根者不能 調根.如馬雖斷水穀無道不調.飽以水穀以道則調.如是害根不調攝諸根則調。
若 害根謂調.是盲者離欲.是故莫害根。
但正禦於境界正思惟攝卽得守.如所說.諸根 至境界當遠離衆想不可害境界但除其染著。
降根者.若見極妙女色便起如毋想。
是謂三種伏根。
近行禪者.忍名想。
近於思惟.故曰近行禪。
問.爲近誰。
答.如前說善勝。
問.如前已說四禪.何故重說。
答.前 說禪是.趣生死勝.此趣出要勝。
此次第觀真諦.如人始