舍利弗阿毗曇論卷第十四
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此丘斷離不受如是諸見.如行人若想憶想
是名一切世間不樂想親近多修學已生明得明得明分能令明廣大是名一切世間
不樂想明分法。
何謂死想明分法.如比丘或在樹下露處如是思惟我是死法有死過 患若餘衆生亦有死法有死過患若地獄畜生餓鬼人天及一切衆生往來生死得名 衆生者皆有死法有死過患.比丘思惟陰壞捨身憶念死.比丘思惟死知死解死覺死. 如行人若想憶想是名死想親近多修學已生明得明得明分能令明廣大是謂死想 ******************** 明分法。
是名六明分法。
何謂六悅因法.如比丘悅已生喜.喜已得身除.身除已受樂.受樂已心定.心定已如實 知見.是名六悅因法。
何謂無喜六正覺.念正覺乃至捨正覺是名無喜六正覺. 何謂七正覺.念正覺乃至捨正覺是名七正覺。
何謂七想.如世尊說七想親近多修學得大功德得至甘露.何謂七不淨想食厭想一 切世間不樂想死想無常想無常苦想苦無我想。
謂不淨想親近多修學多修學已得 大果報得大功德得至甘露以何緣故作是說.如比丘心知分别不淨想令欲心退沒 不展當漸漸除盡背捨厭離已正住如筋如鳥羽如頭羅草投於火中燋捲不展後便 消盡比丘如是心知分别不淨想令欲心退沒不展後便消盡背捨厭離已正住.如比 丘或有心知分别不淨想心於欲想猶生津漏如本無異心不背捨不厭離不正住比 丘如實自知我便爲未修不淨想我未增益異名色我未得修果報如是比丘有正智. ******************** 如比丘心知分别不淨想於欲想心不生津漏於本有異背捨厭離正住比丘如實正 知我已修不淨想我有增益異名色我得修果報此比丘有正智.行不淨想親近多修 學已得大果報得大功德得至甘露以是因緣故說。
如食不淨想親近多修學已得大 果報得大功德得至甘露以何因故作是說.如比丘心知分别食不淨想於搏食心退 沒不進漸當除盡背捨厭離已正住如筋如鳥羽如頭羅草投於火中燋捲不展後便 消滅比丘如是心知分别摶食不淨想令摶食淨想退沒不進漸當除盡背捨厭離已 正住.如比丘或有心知分别摶食不淨想心於摶食猶生津漏如本無異心不背捨不 厭離不正住比丘如實自知我便爲未修摶食不淨想我未增益異名色我未得修果 報如是比丘有正智.如比丘心知分别摶食不淨想於摶食心不生津漏於本有異背 捨厭離正住比丘如實正知我已修摶食不淨想我有增益於異名色我得修果報此 比丘有正[一]智.摶食不淨想親近多修學已得大果報得大功德得至甘露以是因緣故
說。
如一切世間不樂想親近多修學已得大果報得大功德得至甘露以何因緣故作 注：[一]原刻作知.今依麗刻改.
********************
是說.如比丘心知分别一切世間不樂想世間種種想心退沒不進漸當除盡背捨厭
離已正住如筋如鳥羽如頭羅草投於火中燋捲不展後便消滅比丘如是心知分别
一切世間不樂想令世間種種想退沒不進漸當除盡背捨厭離已正住.如比丘或有
心知分别一切世間不樂想世間種種想心猶生津漏如本無異不背捨不厭離不正
住比丘如實自知我便爲未修一切世間不樂想我未增益異名色我未得修果報如
是比丘有正智.如比丘心知分别一切世間不樂想於世間種種想心不生津漏於本
有異背捨厭離正住比丘如實正知我已修一切世間不樂想我有增益異名色我得
修果報此比丘有正智.一切世間不樂想親近多修學多修學已得大果報得大功德
得至甘露以是因緣故說。
如死想親近多修學已得大果報得大功德得至甘露以何 因緣故作是說.如比丘心知分别死想倚恃命根而自貢高以命根決定堪忍常住心 貪著命根如是盡斷無餘.如比丘或有心知分别死想倚恃命根而自貢高以命根決 定堪忍常住心貪著命根如是未斷比丘如實自知我便爲未修死想我未增益異名 ******************** 色我未修果報如是比丘有正智.如比丘心知分别死想倚恃命根而自貢高以命根 決定堪忍常住心貪著命根如是盡斷無餘如比丘如實自知我已修死想增益異名 色我得果報如是比丘有正智.死想親近多修學已得大果報得大功德得至甘露以 是因緣故說。
如無常想親近多修學已得大果報得大功德得至甘露以何因緣故作 是說.如比丘心知分别無常想於利養名譽恭敬心退沒不進漸當除盡背捨厭離已 正住如筋如鳥羽如頭羅草投於火中燋捲不展後便消盡比丘如是心知分别無常 想於利養名譽恭敬心退沒不進漸當除盡背捨厭離已正住.如比丘或有心知分别 無常想於利養名譽恭敬心猶生津漏如本無異不背捨不厭離不正住比丘如實自 知我便爲未修無常想我未增益異名色我未得修果報如是比丘如實自知.如比丘 心知分别無常想於利養名譽恭敬心不生津漏於本有異背捨厭離正住比丘如實 正知我已修無常想我有增益異名色我得修果報比丘有正智.無常想親近多修學 多修學已得大果報得大功德得至甘露以是因緣故說。
如無常苦想親近多修學已 ******************** 得大果報得大功德得至甘露以何因緣故作是說.如比丘心知分别無常苦想於懈 怠窳惰不信放逸不懃不觀等生恐怖大畏切逼想如臨死舉[一]刀觀無常苦想.比丘或
有心知分别無常苦想於窳惰懈怠不信放逸不懃不觀等不生恐怖大畏切逼想非
如臨死舉刀如比丘如實自知我便爲未修無常苦想我未增益異名色我未得修果
報如是比丘如實自知.如比丘心知分别無常苦想於窳惰懈怠不信放逸不懃不觀
等生恐怖大畏切逼想加臨死舉刀觀無常苦想如比丘如實正知我已修無常苦想
我增益異名色我得修果報此比丘有正智.無常苦想親近多修學已得大果報得大
功德得至甘露以是因緣故說。
如苦無我想親近多修學已得大果報得大功德得至 甘露以何緣故作是說.如比丘心知分别苦無我想於諸有識身及諸外物計我我所 生憍慢等俱離寂靜正解脫.如比丘或有心分别苦無我想於諸有識身及諸外物計 我我所生憍慢等心猶不離不寂靜不解脫如比丘如實自知我便爲未修苦無我想 未增益異名色無我未得修果報如是比丘如實自知.如比丘心知分别苦無我想於 注：[一]原刻作力.今依麗刻改.次文同.
********************
諸有識身及諸外物識我我所生憍慢等心俱離寂靜正解脫如是比丘如實知我已
修苦無我想我增益異名色得修果報此比丘有正智.苦無我想親近多修學已得大
果報得大功德得至甘露以是因緣故說。
是名七想。
何謂七定因緣法.正見正覺正語正業正命正進正念是名七定因緣法。
何謂八聖道.正見乃至正定是名八聖道。
何謂八解脫.色觀色解脫是名初解脫.內無色想觀外色是名第二解脫.淨解脫是名 第三解脫.離一切色想滅瞋恚想不思惟若幹想成就無邊空處是名第四解脫.離一 切空處成就無邊識處行是名第五解脫.離一切識處成就無所有處是名第六解脫. 離一切無所有處成就非想非非想處是名第七解脫.離一切非想非非想處成就滅 受想行是名第八解脫。
何謂色觀色初解脫.如比丘不滅內色想取外色想比丘以外 色調心修令柔輭修令柔輭已得色解脫.如比丘心知分别外色想心向彼尊上彼傾 向彼以彼解脫.何謂色如比丘未分别內色未滅不沒不除是名色.何謂觀若外色以 ******************** 眼識曾見如實見微見緣見以意識分别如實分别微分别緣分别是名觀.何謂初八 解脫次順不逆以次入定行是初是始是前是名初.何謂得解脫心向彼尊上彼傾向 彼以彼得解是名解脫。
何謂內無色想觀外色第二解脫.如比丘滅內色想已取外色 想以外色調心修令柔輭修令柔輭已得解脫.如比丘心知分别外色想心向彼尊上 彼傾向彼以彼解脫.何謂內無色想如比丘內色想分别滅沒除已是名內無色想.何 謂觀若外色以眼識曾見如實見微見緣見以意識分别如實分别微分别緣分别是 名觀.何謂第二八解脫以次順不逆以次入定行第二與初無有中間是名第二.何謂 解脫心向彼尊上彼傾向彼以彼得解脫是名解脫。
何謂第三淨解脫.如比丘取一淨 色想若火相日月星宿摩尼珠七寶宮殿綵色衣被華果金銀銅環瑠璃真珠珂貝珊 瑚玉石及餘寶性比丘取是諸淨色相已得淨解脫.比丘心如分别淨色想心向彼尊 上彼傾向彼以彼爲解脫.何謂淨諸色好展轉相照適意觀無
何謂死想明分法.如比丘或在樹下露處如是思惟我是死法有死過 患若餘衆生亦有死法有死過患若地獄畜生餓鬼人天及一切衆生往來生死得名 衆生者皆有死法有死過患.比丘思惟陰壞捨身憶念死.比丘思惟死知死解死覺死. 如行人若想憶想是名死想親近多修學已生明得明得明分能令明廣大是謂死想 ******************** 明分法。
是名六明分法。
何謂六悅因法.如比丘悅已生喜.喜已得身除.身除已受樂.受樂已心定.心定已如實 知見.是名六悅因法。
何謂無喜六正覺.念正覺乃至捨正覺是名無喜六正覺. 何謂七正覺.念正覺乃至捨正覺是名七正覺。
何謂七想.如世尊說七想親近多修學得大功德得至甘露.何謂七不淨想食厭想一 切世間不樂想死想無常想無常苦想苦無我想。
謂不淨想親近多修學多修學已得 大果報得大功德得至甘露以何緣故作是說.如比丘心知分别不淨想令欲心退沒 不展當漸漸除盡背捨厭離已正住如筋如鳥羽如頭羅草投於火中燋捲不展後便 消盡比丘如是心知分别不淨想令欲心退沒不展後便消盡背捨厭離已正住.如比 丘或有心知分别不淨想心於欲想猶生津漏如本無異心不背捨不厭離不正住比 丘如實自知我便爲未修不淨想我未增益異名色我未得修果報如是比丘有正智. ******************** 如比丘心知分别不淨想於欲想心不生津漏於本有異背捨厭離正住比丘如實正 知我已修不淨想我有增益異名色我得修果報此比丘有正智.行不淨想親近多修 學已得大果報得大功德得至甘露以是因緣故說。
如食不淨想親近多修學已得大 果報得大功德得至甘露以何因故作是說.如比丘心知分别食不淨想於搏食心退 沒不進漸當除盡背捨厭離已正住如筋如鳥羽如頭羅草投於火中燋捲不展後便 消滅比丘如是心知分别摶食不淨想令摶食淨想退沒不進漸當除盡背捨厭離已 正住.如比丘或有心知分别摶食不淨想心於摶食猶生津漏如本無異心不背捨不 厭離不正住比丘如實自知我便爲未修摶食不淨想我未增益異名色我未得修果 報如是比丘有正智.如比丘心知分别摶食不淨想於摶食心不生津漏於本有異背 捨厭離正住比丘如實正知我已修摶食不淨想我有增益於異名色我得修果報此 比丘有正
如一切世間不樂想親近多修學已得大果報得大功德得至甘露以何因緣故作 注：
如死想親近多修學已得大果報得大功德得至甘露以何 因緣故作是說.如比丘心知分别死想倚恃命根而自貢高以命根決定堪忍常住心 貪著命根如是盡斷無餘.如比丘或有心知分别死想倚恃命根而自貢高以命根決 定堪忍常住心貪著命根如是未斷比丘如實自知我便爲未修死想我未增益異名 ******************** 色我未修果報如是比丘有正智.如比丘心知分别死想倚恃命根而自貢高以命根 決定堪忍常住心貪著命根如是盡斷無餘如比丘如實自知我已修死想增益異名 色我得果報如是比丘有正智.死想親近多修學已得大果報得大功德得至甘露以 是因緣故說。
如無常想親近多修學已得大果報得大功德得至甘露以何因緣故作 是說.如比丘心知分别無常想於利養名譽恭敬心退沒不進漸當除盡背捨厭離已 正住如筋如鳥羽如頭羅草投於火中燋捲不展後便消盡比丘如是心知分别無常 想於利養名譽恭敬心退沒不進漸當除盡背捨厭離已正住.如比丘或有心知分别 無常想於利養名譽恭敬心猶生津漏如本無異不背捨不厭離不正住比丘如實自 知我便爲未修無常想我未增益異名色我未得修果報如是比丘如實自知.如比丘 心知分别無常想於利養名譽恭敬心不生津漏於本有異背捨厭離正住比丘如實 正知我已修無常想我有增益異名色我得修果報比丘有正智.無常想親近多修學 多修學已得大果報得大功德得至甘露以是因緣故說。
如無常苦想親近多修學已 ******************** 得大果報得大功德得至甘露以何因緣故作是說.如比丘心知分别無常苦想於懈 怠窳惰不信放逸不懃不觀等生恐怖大畏切逼想如臨死舉
如苦無我想親近多修學已得大果報得大功德得至 甘露以何緣故作是說.如比丘心知分别苦無我想於諸有識身及諸外物計我我所 生憍慢等俱離寂靜正解脫.如比丘或有心分别苦無我想於諸有識身及諸外物計 我我所生憍慢等心猶不離不寂靜不解脫如比丘如實自知我便爲未修苦無我想 未增益異名色無我未得修果報如是比丘如實自知.如比丘心知分别苦無我想於 注：
是名七想。
何謂七定因緣法.正見正覺正語正業正命正進正念是名七定因緣法。
何謂八聖道.正見乃至正定是名八聖道。
何謂八解脫.色觀色解脫是名初解脫.內無色想觀外色是名第二解脫.淨解脫是名 第三解脫.離一切色想滅瞋恚想不思惟若幹想成就無邊空處是名第四解脫.離一 切空處成就無邊識處行是名第五解脫.離一切識處成就無所有處是名第六解脫. 離一切無所有處成就非想非非想處是名第七解脫.離一切非想非非想處成就滅 受想行是名第八解脫。
何謂色觀色初解脫.如比丘不滅內色想取外色想比丘以外 色調心修令柔輭修令柔輭已得色解脫.如比丘心知分别外色想心向彼尊上彼傾 向彼以彼解脫.何謂色如比丘未分别內色未滅不沒不除是名色.何謂觀若外色以 ******************** 眼識曾見如實見微見緣見以意識分别如實分别微分别緣分别是名觀.何謂初八 解脫次順不逆以次入定行是初是始是前是名初.何謂得解脫心向彼尊上彼傾向 彼以彼得解是名解脫。
何謂內無色想觀外色第二解脫.如比丘滅內色想已取外色 想以外色調心修令柔輭修令柔輭已得解脫.如比丘心知分别外色想心向彼尊上 彼傾向彼以彼解脫.何謂內無色想如比丘內色想分别滅沒除已是名內無色想.何 謂觀若外色以眼識曾見如實見微見緣見以意識分别如實分别微分别緣分别是 名觀.何謂第二八解脫以次順不逆以次入定行第二與初無有中間是名第二.何謂 解脫心向彼尊上彼傾向彼以彼得解脫是名解脫。
何謂第三淨解脫.如比丘取一淨 色想若火相日月星宿摩尼珠七寶宮殿綵色衣被華果金銀銅環瑠璃真珠珂貝珊 瑚玉石及餘寶性比丘取是諸淨色相已得淨解脫.比丘心如分别淨色想心向彼尊 上彼傾向彼以彼爲解脫.何謂淨諸色好展轉相照適意觀無