舍利弗阿毗曇論卷第十三
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愛喜適意者先未曾侵我愛喜適意者今現侵惱衆生雖侵我愛喜適意者或是宿業
報非我能遮他宿業我若瞋惱衆生則爲自損他已侵我我若還報自損甚於彼比丘
如是思惟已於衆生堪忍除滅瞋惱心思惟欲令衆生樂知樂解樂受樂.或有衆生先
未曾侵惱比丘今不侵惱當不侵惱若我愛喜適意者先未曾侵惱今不侵惱若我愛
喜適意者當欲侵惱比丘於衆生心障礙不清淨不親近不解比丘如是思惟衆生先
不曾侵惱我今不侵惱當不侵惱若我愛喜適意者當先未曾侵惱今不侵惱若我愛
喜適意者當欲侵惱衆生雖欲侵惱我愛喜適意者或不作或因緣不集我若瞋惱衆
生則爲自損他已侵惱我我若還報自損甚彼比丘如是思惟已於衆生堪忍除滅瞋
惱心思惟欲令衆生樂知樂解樂受樂.或有衆生先未曾侵惱比丘今不侵惱當不侵
惱若我愛喜適意者先未曾侵惱今不曾侵惱當不曾侵惱若我不愛喜適意者已曾
利益比丘於衆生心障礙不清淨不親近不解比丘如是思惟衆生先未曾侵惱我今
不侵惱當不侵惱若我不愛喜適意者先未曾侵惱今不侵惱當不侵惱若我不愛喜
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適意者已曾利益若衆生雖已利益我不愛喜適意者我不應侵惱彼我若瞋惱衆生
則爲自損他已損我我若還報自損甚彼比丘如是思惟已於衆生堪忍除滅瞋惱心
思惟欲令衆生樂知樂解樂受樂.或有衆生先未曾侵惱比丘今不侵惱當不侵惱若
我愛喜適意者先未曾侵惱今不侵惱當不侵惱若我不愛喜適意者先未曾利益若
我不愛喜適意.者今利益比丘於衆生心障礙不清淨不親近不解比丘如是思惟衆
生先未曾侵惱我今不侵惱當不侵惱若我愛喜適意者先未曾侵惱今不侵惱當不
侵惱若我不愛喜適意者先未曾利益若我不愛喜適意者今利益衆生雖利益我不
愛喜適意者或是宿業報非我能遮他宿業報我若瞋惱衆生則爲自損他已損我我
若還報自損甚彼比丘如是思惟已於衆生堪忍除滅瞋惱心思惟欲令衆生樂知樂
解樂受樂.或有衆生先未曾侵惱比丘今不侵惱當不侵惱若我愛喜適意者先未曾
侵惱今不侵惱當不侵惱若我不愛喜適意者先未曾利益今不利益若我不愛喜適
意者當欲利益比丘於衆生心障礙不清淨不親近不解比丘如是思惟衆生先未曾
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侵惱我今不侵惱當不侵惱若我愛喜適意者先未曾侵惱當不侵惱若我不愛喜適
意者先未曾利益今不利益當.欲利益若我不愛喜適意者當欲利益衆生雖欲利益
我不愛喜適意者或不作或因緣不集我若瞋惱衆生則爲自損他已損我我若還報
自損甚彼比丘如是思惟已於衆生堪忍除滅瞋惱心思惟欲令衆生樂知樂解樂受
樂.或有衆生先未曾侵惱比丘今不侵惱當不侵惱若我愛喜適意者先未曾侵惱今
不侵惱當不侵惱若我不愛喜適意者先未曾利益今不利益當不利益如是比丘無
因緣便橫瞋衆生比丘於衆生心障礙不清淨不親近不解比丘如是思惟衆生先未
曾侵惱今不侵惱當不侵惱若我愛喜適意者先未曾侵惱今不侵惱當不侵惱若我
不愛喜適意者先未曾利益今不利益當不利益我無因緣便橫瞋衆生我於衆生心
障礙不清淨不親近不解我若瞋惱衆生則爲自損他已損我若還報自損甚彼比丘
如是思惟已於衆生堪忍除瞋惱心思惟欲令衆生樂知樂解樂受樂.如比丘若於東
方衆生滅瞋惱心思惟欲令衆生樂知樂解樂受樂南西北方於衆生滅瞋惱心思惟
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欲令衆生樂知樂解樂受樂.如比丘以慈心遍解一方行第二第三第四四維上下一
切以慈心廣大尊勝無二無量無[一]怨無恚遍解諸世間行是名慈。
何謂悲.如比丘不思 惟衆生樂不知樂不解樂不受樂.比丘見衆生苦受苦若父母若兄弟姊妹妻子親屬 知識大臣地獄畜生餓鬼若人中貧賤鬼神中貧賤憐彼衆生起悲心.或有衆生已侵 惱比丘比丘於衆生心障礙不清淨不親近不解比丘如是思惟衆生曾侵惱我衆生 雖侵惱我我不應侵惱彼我若瞋惱衆生則是自損他已損我若我還報自損甚彼比 丘如是思惟已於衆生堪忍除滅瞋惱心於衆生憐愍起悲心.或有衆生先未曾侵惱 比丘乃至無因緣橫瞋如上所說.如比丘若於東方衆生滅瞋惱心於衆生憐愍起悲 心南西北方衆生滅瞋惱心於衆生憐愍起悲心.比丘以悲心遍解一方行第二第三 第四四維上下一切以悲心廣大尊勝無二無量無怨無恚遍解諸世間行是名悲。
何 謂喜.如比丘不思惟衆生樂不知樂不解樂不受樂比丘於衆生不得憐愍不起悲心. 如比丘若見衆生快樂受樂若父母兄弟姊妹妻子親屬知識大臣若諸天若諸天子 注：[一]原刻作恐.今依麗刻改.
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若佛若佛弟子於彼衆生得悅喜不依欲染想.或有衆生已曾侵惱比丘比丘於衆生
心障礙不清淨不解比丘如是思惟衆生已曾侵惱我衆生雖侵惱我我不應侵惱彼
我若侵惱衆生則爲自損他已損我若我還報自損甚彼比丘如是思惟已於衆生堪
忍除滅瞋惱心於衆生得悅喜不依欲染想.或有衆生先未曾侵惱比丘乃至無因緣
橫瞋如上所說.比丘若於東方衆生除滅瞋惱心於衆生得悅喜心不依欲染想於南
西北方衆生滅瞋惱心於衆生得悅喜心不依欲染想.比丘以喜心遍解一方行第二
第三第四四維上下一切以喜心廣大尊勝無二無量無怨無恚遍解諸世間行是名
喜。
何謂捨.如比丘不思惟衆生樂不知樂不解樂不受樂不得憐愍不起悲心不得悅 喜不依欲染想.如比丘但緣衆生故得捨.如人入叢林中不分别此是鉢多樹尼俱陁 樹毗梨叉樹憂頭披羅樹家枝樹加毗耶樹若毗耶羅樹家尼柯羅樹彌陁樹伊陁伽 樹但見叢林不分别言諸樹.如是比丘不思惟衆生樂不知樂不解樂不受樂不得憐 愍不起悲心不得悅喜不依欲染想但緣衆生故得捨.或有衆生已曾侵惱比丘比丘 ******************** 於衆生心障礙不清淨不親近不解比丘如是思惟衆生已曾侵惱我衆生雖侵惱我 我不應侵惱彼我若瞋惱衆生則爲自損他已損我若我還報自損甚於彼比丘如是 思惟已於衆生堪忍除滅瞋惱心但緣衆生故得捨.或有衆生先未曾侵惱比丘乃至 無因緣橫瞋如上所說.如比丘若於東方衆生滅瞋惱心但緣衆生故得捨於南西北 方衆生除滅瞋惱心但緣衆生故得捨.如比丘以捨心遍解一方行第二第三第四四 維上下一切但以捨心廣大尊勝無二無量無怨無恚遍解諸世間行是名捨.是名四 無量。
何謂四無色定.如比丘離一切色想滅瞋恚想不思惟若幹想成就無邊空處行.離一 切空處成就識處行.離一切識處成就不用處行.離一切不用處成就非想非非想處 行.是名四無色定。
何謂四向道.向苦道難行向苦道速行向樂道難行向樂道速行.何謂向苦道難行如 比丘性多貪欲性多瞋恚性多愚癡是比丘行道防欲染故數受憂苦防瞋恚故數受 ******************** 憂苦防愚癡故數受憂苦是比丘聖五根鈍行何等五信根精進念定慧根比丘五根 鈍行故證無間定盡諸漏是名向苦道難行.何謂向苦道速行如比丘性多貪欲性多 瞋恚性多愚癡是比丘行道防欲染故數受憂苦防瞋恚故數受憂苦防愚癡故數受 憂苦是比丘聖五根利行何等五信根精進念定慧根比丘五根利行速證無間定盡 諸漏是名向苦道速行.何謂向樂道難行如比丘性欲染少性瞋恚少性愚癡少是比 丘緣欲染少故不數受憂苦緣瞋恚少故不數受憂苦緣愚癡少故不數受憂苦是比 丘聖五根鈍行何等五信根精進念定慧根比丘五根鈍行證無間定盡諸漏是名向 樂道難行.何謂向樂道速行如比丘性少貪欲性少瞋恚性少愚癡是比丘行道緣欲 染少故不數受憂苦緣瞋恚少故不數受憂苦緣愚癡少故不數受憂苦是比丘聖五 根最利行何等五信根精進念定慧根比丘五根利行證無間定盡諸漏是名向樂道 速行.是名四向道。
何謂四修定.如世尊說四修定何等四[一]有修定親近多修學得現世樂行有修定親近
注：
[一]此字依麗刻加.
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多修學得知見有修定親近多修學得慧分别有修定親近多修學得漏盡.何謂修定
親近多修學得現世樂行如比丘離欲惡不善法離生喜樂成就初禪行滅覺觀內淨
信一心無覺無觀定生喜樂成就二禪行離喜捨行念正智身受樂如諸聖人解捨念
樂行成就三禪行斷苦樂先滅憂喜不苦不樂捨念淨成就四禪行如是修定親近多
修學得現世樂行.何謂修定親近多修學得知見如比丘善取明想善持晝想比丘如
晝修明想夜亦如是如夜修明想晝亦如是以心開悟不覆蓋心心修有明此定親近
多修學得知見.何謂修定親近多修學得慧分别如比丘知受生知受住知受滅知想
生知想住知想滅知覺生知覺住知覺滅此定親近多修學得慧分别.何謂修定親近
多修學得漏盡如比丘知五受陰生滅知色知色集知色滅知受想行識知識集知識
滅此定親近多修學得漏盡.如波羅延經所問斷一切欲想滅憂惱捨睡眠遮掉悔捨
念淨先滅覺知覺解脫斷無明.是名四修定。
何謂四斷.戒斷微護斷修斷智緣斷.何謂戒斷如比丘眼見色不應取[一]相不分别令發
注：
[一]原刻作想.今依麗刻改
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眼根常自攝行莫依希望世憂惡不善法慎護眼根戒耳鼻舌身意意知法不取相分
别令起意根常自攝行莫依希望世憂惡不善法慎護意根得意根戒是名戒斷.何謂
微護斷如比丘取善相生微護若骨節若腫胞若膖脹若青瘀若赤黑若爛壞離散如
是觀善相生微護是名微護斷.何謂修斷如比丘修念正覺依離欲依無染依滅愛擇
法正覺進正覺喜正覺除正覺定正覺修捨正覺依離欲依無染依滅愛是名修斷.何
謂智緣斷如比丘或在樹下露處如是思惟身不善惡行報今世及後世如比丘堪忍
斷身惡行修身善行口不善惡行報今世及後世如比丘堪忍斷口惡行修口善行意
不善惡行報今世及後世如比丘堪忍斷意不善行修意善行是名智緣斷.戒護緣修
斷自性如來說比丘行是法盡一切苦際.是名四斷智。
舍利弗阿毗曇論卷第十三 ********************
何謂悲.如比丘不思 惟衆生樂不知樂不解樂不受樂.比丘見衆生苦受苦若父母若兄弟姊妹妻子親屬 知識大臣地獄畜生餓鬼若人中貧賤鬼神中貧賤憐彼衆生起悲心.或有衆生已侵 惱比丘比丘於衆生心障礙不清淨不親近不解比丘如是思惟衆生曾侵惱我衆生 雖侵惱我我不應侵惱彼我若瞋惱衆生則是自損他已損我若我還報自損甚彼比 丘如是思惟已於衆生堪忍除滅瞋惱心於衆生憐愍起悲心.或有衆生先未曾侵惱 比丘乃至無因緣橫瞋如上所說.如比丘若於東方衆生滅瞋惱心於衆生憐愍起悲 心南西北方衆生滅瞋惱心於衆生憐愍起悲心.比丘以悲心遍解一方行第二第三 第四四維上下一切以悲心廣大尊勝無二無量無怨無恚遍解諸世間行是名悲。
何 謂喜.如比丘不思惟衆生樂不知樂不解樂不受樂比丘於衆生不得憐愍不起悲心. 如比丘若見衆生快樂受樂若父母兄弟姊妹妻子親屬知識大臣若諸天若諸天子 注：
何謂捨.如比丘不思惟衆生樂不知樂不解樂不受樂不得憐愍不起悲心不得悅 喜不依欲染想.如比丘但緣衆生故得捨.如人入叢林中不分别此是鉢多樹尼俱陁 樹毗梨叉樹憂頭披羅樹家枝樹加毗耶樹若毗耶羅樹家尼柯羅樹彌陁樹伊陁伽 樹但見叢林不分别言諸樹.如是比丘不思惟衆生樂不知樂不解樂不受樂不得憐 愍不起悲心不得悅喜不依欲染想但緣衆生故得捨.或有衆生已曾侵惱比丘比丘 ******************** 於衆生心障礙不清淨不親近不解比丘如是思惟衆生已曾侵惱我衆生雖侵惱我 我不應侵惱彼我若瞋惱衆生則爲自損他已損我若我還報自損甚於彼比丘如是 思惟已於衆生堪忍除滅瞋惱心但緣衆生故得捨.或有衆生先未曾侵惱比丘乃至 無因緣橫瞋如上所說.如比丘若於東方衆生滅瞋惱心但緣衆生故得捨於南西北 方衆生除滅瞋惱心但緣衆生故得捨.如比丘以捨心遍解一方行第二第三第四四 維上下一切但以捨心廣大尊勝無二無量無怨無恚遍解諸世間行是名捨.是名四 無量。
何謂四無色定.如比丘離一切色想滅瞋恚想不思惟若幹想成就無邊空處行.離一 切空處成就識處行.離一切識處成就不用處行.離一切不用處成就非想非非想處 行.是名四無色定。
何謂四向道.向苦道難行向苦道速行向樂道難行向樂道速行.何謂向苦道難行如 比丘性多貪欲性多瞋恚性多愚癡是比丘行道防欲染故數受憂苦防瞋恚故數受 ******************** 憂苦防愚癡故數受憂苦是比丘聖五根鈍行何等五信根精進念定慧根比丘五根 鈍行故證無間定盡諸漏是名向苦道難行.何謂向苦道速行如比丘性多貪欲性多 瞋恚性多愚癡是比丘行道防欲染故數受憂苦防瞋恚故數受憂苦防愚癡故數受 憂苦是比丘聖五根利行何等五信根精進念定慧根比丘五根利行速證無間定盡 諸漏是名向苦道速行.何謂向樂道難行如比丘性欲染少性瞋恚少性愚癡少是比 丘緣欲染少故不數受憂苦緣瞋恚少故不數受憂苦緣愚癡少故不數受憂苦是比 丘聖五根鈍行何等五信根精進念定慧根比丘五根鈍行證無間定盡諸漏是名向 樂道難行.何謂向樂道速行如比丘性少貪欲性少瞋恚性少愚癡是比丘行道緣欲 染少故不數受憂苦緣瞋恚少故不數受憂苦緣愚癡少故不數受憂苦是比丘聖五 根最利行何等五信根精進念定慧根比丘五根利行證無間定盡諸漏是名向樂道 速行.是名四向道。
何謂四修定.如世尊說四修定何等四
何謂四斷.戒斷微護斷修斷智緣斷.何謂戒斷如比丘眼見色不應取
舍利弗阿毗曇論卷第十三 ********************