舍利弗阿毗曇論卷第十三
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三日膖脹青瘀.觀自身如是法如是相未離是法如實人念憶念
是名身念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。
復次比丘見死屍棄在塚間一日至三日若鳥烏虎狼爲若幹諸獸所食噉.觀自身如 是法如是相未離是法如實人念憶念是名身念處.念親近多修學得須陀洹果乃至 阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。
復次比丘見死屍骨節相連青赤爛壞膿血不 淨臰穢可惡.觀自身如是法如是相未離是法如實人念憶念是名身念處.念親近多 修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。
復次比丘見死屍骨節 相連血肉所覆筋脈未斷.觀自身如是法如是相未離是法如實人念憶念是名身念 處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。
復次比丘 見死屍骨節相連血肉已離筋脈未斷.觀自身如是法如是相未離是法如實人念憶 念是名身念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃 道。
復次比丘見死屍骨節已壞未離本處.觀自身如是法如是相未離是法如實人念 ******************** 憶念是名身念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅 槃道。
復次比丘見死屍骨節已壞遠離本處腳[月*坒]腨臗脊脇肋手足肩臂項髑髏各自
異處.觀自身如是法如是相未離是法如實人念憶念是名身念處.念親近多修學得
須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。
復次比丘見死屍骨節久故色 白如貝色青如鴿朽敗碎壞.觀自身如是法如是相未離是法如實人念憶念是名身 念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。
復次比 丘見死屍在火[一]聚上一[二]切皮膚血肉筋脈骨髓一切髮毛乃至骨髓漸漸消盡.觀此身
法不至東方南西北方四維上下住此身法本無而生已有還滅如實人念憶念是名
身念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。
何謂 身念.身發起生是名身念.思惟身生是名身念.身境界生是名身念.依身生是名身念. 身分别生是名身念處。
何謂定慧二支向涅槃道.何謂定心住正住是名定.何謂慧智分别是名慧.如是定如 注：[一]此二字原刻作念處.今依麗刻改.
[二]此字原刻作支毛.今依麗刻改.
********************
是慧是名定慧.定慧親近多修學已得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果是名
定慧二支向涅槃道。
復次比丘若一切有爲法若一處有爲法思惟無常知無常解無 常受無常如是不放逸觀得定心住正住是名定.如實人若智分别是名慧.如是定如 是慧是名定慧.定慧親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃 道。
復次比丘若一切有爲法若一處有爲法思惟苦患癰箭著味依緣壞法不定不滿 變滅可壞苦空無我.思惟緣知緣解緣受緣.卽無明緣行行緣識識緣名色名色緣六 入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死憂悲苦惱純苦聚集.如 是不放逸觀得定心住正住是名定.如實人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定 慧.定慧親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃道。
復次比丘 若一切有爲法一處有爲法思惟滅知滅解滅受滅.卽無明滅無明滅則行滅乃至純 苦聚集滅如是不放逸觀得定心住正住是名定.如實人若智分别是名慧.如是定如 是慧是名定慧.定慧親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃 ******************** 道。
復次比丘行知行樂住知住樂坐知坐樂臥知臥樂如身行住坐臥樂如實知不放 逸觀得定心住正住是名定.如實人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定慧.定慧 親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃道。
乃至若見死屍在 火聚上亦如上說。
復次比丘如是思惟我內有欲染如實知內有欲染.若內無欲染如 實知內無欲染.如欲染未生如實知未生.如欲染生如實知生.如欲染生已斷如實知 斷.如欲染斷已如實知更不復生.內有瞋恚睡眠掉悔疑亦如是.如是不放逸觀得定 心住正住是名定.如實人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定慧.定慧親近多修 學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃道。
復次比丘如是思惟我內眼 識色有欲染瞋恚如實知內眼識色有欲染瞋恚.內眼識色無欲染瞋恚如實知內眼 識色無欲染瞋恚.如未生眼識色欲染瞋恚如實知未生.如未生眼識色欲染瞋恚生 如實知生.如生眼識色欲染瞋恚已斷如實知斷.如眼識色欲染瞋恚斷已如實知更 不復生.耳識聲鼻識香舌識味身識觸意識法亦如是.不放逸觀得定心住正住是名 ******************** 定.如實人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定慧.定慧親近多修學得須陀洹果 乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃道。
復次比丘如是思惟我內有念正覺如實知 內有念正覺.內無念正覺如實知內無念正覺.如念正覺未生如實知未生.如念正覺 未生生如實知生.如念正覺已生具足修如實知具足修.擇法正覺精進正覺除正覺 定正覺捨正覺亦如是.如是不放逸觀得定心住正住是名定.如實人若智分别是名 慧.如是定如是慧是名定慧.定慧親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧 二支向涅槃道。
復次比丘如實知苦苦集苦滅苦滅道.如實知漏漏集漏滅漏滅道.如 是不放逸觀得定心住正住是名定.如實人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定 慧.定慧親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃道。
復次比丘 心畏怖故出一切有爲入甘露界此寂靜勝離一切有爲愛盡涅槃.如是不放逸觀得 定心住正住是名定.如實人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定慧.定慧親近多 修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃道。
何謂定.煩惱未斷者欲染 ******************** 斷正斷寂靜瞋恚愚癡煩惱障礙覆蓋諸縛惡行滅正滅寂靜.如秋時多起塵土雲霧 卽時雨墮滅塵土雲霧滅正寂靜如是定.如煩惱未斷者欲染斷正滅寂靜瞋恚愚癡 障礙覆蓋諸縛惡行滅正滅寂靜是名定。
何謂慧.如實人若智分别色如實分别色.受 想行識亦如是.如明眼人上高山頂若觀東方如實分别若南西北方如實分别.如是 慧如實分别色受想行識是名慧。
雲何有覺有觀定.若定覺觀相應覺觀共生共住共滅是名有覺有觀定.復次有覺有 觀定若定覺觀得正得緣得是名有覺有觀定.復次有覺有觀定比丘離欲惡不善法 有覺有觀離生喜樂成就初禪行比丘有覺有觀喜樂一心若入此定者得五支正得 緣得覺觀喜樂一心是名初禪有覺有觀定.復次比丘若得有覺有觀定有喜共味定 比丘觀喜麤心有悲無喜樂勝寂靜比丘觀喜麤已喜寂靜正寂靜滅沒除喜寂靜正 寂靜滅沒除已故有覺觀無喜樂一心若入此定者得四支正得緣得覺觀無喜樂一 心是名非禪非禪間有覺有觀定.如比丘若行若受教若法相若方便若專心若思惟 ******************** 若觸得有覺有觀有喜共味定如比丘行受教法相方便專心思惟觸親近多修學如 比丘行乃至觸親近多修學已心向寂靜心向寂靜已尊上寂靜尊上寂靜已傾向寂 靜傾向寂靜已喜寂靜喜寂靜正寂靜正寂靜滅沒除滅沒除已有覺觀無喜樂一心 若入此定者得四支正得緣得覺觀無喜樂一心是名非禪非禪間有覺有觀定.復次 比丘若得有覺有觀無喜樂共味定此比丘觀無喜樂麤心有作不苦不樂捨寂靜勝 此比丘觀無喜樂麤已無喜樂寂靜寂靜正寂靜正寂靜滅沒除滅沒除已故有覺有 觀不苦不樂捨一心若入此定者得四支正得緣得覺觀不苦不樂捨一心是名非禪 非禪間有覺有觀定.如比丘若行若受教若法相若方便若專心若思惟若觸得有覺 有觀無喜樂共味定如比丘行乃至觸親近多修學已心向寂靜心向寂靜尊上寂靜 尊上寂靜傾向寂靜傾向寂靜已無喜樂寂靜寂靜正寂靜正寂靜滅沒除滅沒除已 有覺有觀不苦不樂捨一心若入此定者得四支正得緣得覺觀不苦不樂捨一心是 名非禪非禪間有覺有觀定。
雲何無覺有觀定.若定離覺觀相應不共覺生不共住不 ******************** 共滅觀共生共住共滅是名無覺有觀定.復次無覺有觀定若定不得覺不正得不緣 得觀得正得緣得是名無覺有觀定.復次無覺有觀定若比丘得有覺有觀有喜共味 定此比丘觀覺麤無覺有觀定寂靜勝此比丘觀覺麤已覺寂靜覺寂靜正寂靜正寂 靜滅沒除滅沒除已故有觀喜樂一心若入此定者得四支正得緣得.觀喜樂一心是 名禪間無覺有觀定.如比丘若行若受教若法相若方便若專心用意若思惟若觸得 有覺有觀有喜共味定此比丘彼行乃至觸親近多修學如比丘行乃至觸親近多修 學已心向寂靜尊上寂靜傾向寂靜心向寂靜尊上寂靜傾向寂靜已覺寂靜正寂靜 滅沒除覺寂靜正寂靜滅沒除已故有觀喜樂一心若入此定得四支正得緣得觀喜 樂一心是名禪間無覺有觀定.何謂禪間是初禪二禪間從初禪趣二禪時.復次比丘 得無覺有觀有喜共味定比丘觀喜麤喜心猶有悲無喜樂寂靜勝比丘觀喜麤已喜 寂靜正寂靜滅沒除喜寂靜正寂靜滅沒除已故有觀無喜樂一心若入此定者得三 支正得緣得觀無喜樂一心是名非禪非禪間無覺有觀定.如比丘若行若受教若法 ******************** 相方便若專心若思惟若觸得無覺有觀有喜共味定如比丘行乃至觸親近多修學 親近多修學已心向寂靜心向寂靜尊上寂靜尊上寂靜傾向寂靜傾向寂靜已喜寂 靜滅沒除已故有觀無喜樂一心若入此定者得三支正得緣得觀無喜樂一心是名 非禪非禪間無覺有觀定.復次比丘得無覺有觀無喜共味定比丘觀無喜樂麤無喜 樂心猶有作不苦不樂捨寂靜時比丘觀無喜樂麤已無喜樂寂靜寂靜正寂靜正寂 靜滅沒除滅沒除已故有觀不苦不樂捨一心若入此定者得三支正得緣得不苦不 樂捨一心是名非禪非禪間無覺有觀定.如比丘若行若受教若法相若方便若專心 若思惟若觸得無覺有觀無喜樂共味定如比丘行乃至觸親近多修學行乃至觸親 近多修學已心向寂
復次比丘見死屍棄在塚間一日至三日若鳥烏虎狼爲若幹諸獸所食噉.觀自身如 是法如是相未離是法如實人念憶念是名身念處.念親近多修學得須陀洹果乃至 阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。
復次比丘見死屍骨節相連青赤爛壞膿血不 淨臰穢可惡.觀自身如是法如是相未離是法如實人念憶念是名身念處.念親近多 修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。
復次比丘見死屍骨節 相連血肉所覆筋脈未斷.觀自身如是法如是相未離是法如實人念憶念是名身念 處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。
復次比丘 見死屍骨節相連血肉已離筋脈未斷.觀自身如是法如是相未離是法如實人念憶 念是名身念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃 道。
復次比丘見死屍骨節已壞未離本處.觀自身如是法如是相未離是法如實人念 ******************** 憶念是名身念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅 槃道。
復次比丘見死屍骨節已壞遠離本處腳
復次比丘見死屍骨節久故色 白如貝色青如鴿朽敗碎壞.觀自身如是法如是相未離是法如實人念憶念是名身 念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。
復次比 丘見死屍在火
何謂 身念.身發起生是名身念.思惟身生是名身念.身境界生是名身念.依身生是名身念. 身分别生是名身念處。
何謂定慧二支向涅槃道.何謂定心住正住是名定.何謂慧智分别是名慧.如是定如 注：
復次比丘若一切有爲法若一處有爲法思惟無常知無常解無 常受無常如是不放逸觀得定心住正住是名定.如實人若智分别是名慧.如是定如 是慧是名定慧.定慧親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃 道。
復次比丘若一切有爲法若一處有爲法思惟苦患癰箭著味依緣壞法不定不滿 變滅可壞苦空無我.思惟緣知緣解緣受緣.卽無明緣行行緣識識緣名色名色緣六 入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死憂悲苦惱純苦聚集.如 是不放逸觀得定心住正住是名定.如實人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定 慧.定慧親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃道。
復次比丘 若一切有爲法一處有爲法思惟滅知滅解滅受滅.卽無明滅無明滅則行滅乃至純 苦聚集滅如是不放逸觀得定心住正住是名定.如實人若智分别是名慧.如是定如 是慧是名定慧.定慧親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃 ******************** 道。
復次比丘行知行樂住知住樂坐知坐樂臥知臥樂如身行住坐臥樂如實知不放 逸觀得定心住正住是名定.如實人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定慧.定慧 親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃道。
乃至若見死屍在 火聚上亦如上說。
復次比丘如是思惟我內有欲染如實知內有欲染.若內無欲染如 實知內無欲染.如欲染未生如實知未生.如欲染生如實知生.如欲染生已斷如實知 斷.如欲染斷已如實知更不復生.內有瞋恚睡眠掉悔疑亦如是.如是不放逸觀得定 心住正住是名定.如實人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定慧.定慧親近多修 學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃道。
復次比丘如是思惟我內眼 識色有欲染瞋恚如實知內眼識色有欲染瞋恚.內眼識色無欲染瞋恚如實知內眼 識色無欲染瞋恚.如未生眼識色欲染瞋恚如實知未生.如未生眼識色欲染瞋恚生 如實知生.如生眼識色欲染瞋恚已斷如實知斷.如眼識色欲染瞋恚斷已如實知更 不復生.耳識聲鼻識香舌識味身識觸意識法亦如是.不放逸觀得定心住正住是名 ******************** 定.如實人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定慧.定慧親近多修學得須陀洹果 乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃道。
復次比丘如是思惟我內有念正覺如實知 內有念正覺.內無念正覺如實知內無念正覺.如念正覺未生如實知未生.如念正覺 未生生如實知生.如念正覺已生具足修如實知具足修.擇法正覺精進正覺除正覺 定正覺捨正覺亦如是.如是不放逸觀得定心住正住是名定.如實人若智分别是名 慧.如是定如是慧是名定慧.定慧親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧 二支向涅槃道。
復次比丘如實知苦苦集苦滅苦滅道.如實知漏漏集漏滅漏滅道.如 是不放逸觀得定心住正住是名定.如實人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定 慧.定慧親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃道。
復次比丘 心畏怖故出一切有爲入甘露界此寂靜勝離一切有爲愛盡涅槃.如是不放逸觀得 定心住正住是名定.如實人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定慧.定慧親近多 修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃道。
何謂定.煩惱未斷者欲染 ******************** 斷正斷寂靜瞋恚愚癡煩惱障礙覆蓋諸縛惡行滅正滅寂靜.如秋時多起塵土雲霧 卽時雨墮滅塵土雲霧滅正寂靜如是定.如煩惱未斷者欲染斷正滅寂靜瞋恚愚癡 障礙覆蓋諸縛惡行滅正滅寂靜是名定。
何謂慧.如實人若智分别色如實分别色.受 想行識亦如是.如明眼人上高山頂若觀東方如實分别若南西北方如實分别.如是 慧如實分别色受想行識是名慧。
雲何有覺有觀定.若定覺觀相應覺觀共生共住共滅是名有覺有觀定.復次有覺有 觀定若定覺觀得正得緣得是名有覺有觀定.復次有覺有觀定比丘離欲惡不善法 有覺有觀離生喜樂成就初禪行比丘有覺有觀喜樂一心若入此定者得五支正得 緣得覺觀喜樂一心是名初禪有覺有觀定.復次比丘若得有覺有觀定有喜共味定 比丘觀喜麤心有悲無喜樂勝寂靜比丘觀喜麤已喜寂靜正寂靜滅沒除喜寂靜正 寂靜滅沒除已故有覺觀無喜樂一心若入此定者得四支正得緣得覺觀無喜樂一 心是名非禪非禪間有覺有觀定.如比丘若行若受教若法相若方便若專心若思惟 ******************** 若觸得有覺有觀有喜共味定如比丘行受教法相方便專心思惟觸親近多修學如 比丘行乃至觸親近多修學已心向寂靜心向寂靜已尊上寂靜尊上寂靜已傾向寂 靜傾向寂靜已喜寂靜喜寂靜正寂靜正寂靜滅沒除滅沒除已有覺觀無喜樂一心 若入此定者得四支正得緣得覺觀無喜樂一心是名非禪非禪間有覺有觀定.復次 比丘若得有覺有觀無喜樂共味定此比丘觀無喜樂麤心有作不苦不樂捨寂靜勝 此比丘觀無喜樂麤已無喜樂寂靜寂靜正寂靜正寂靜滅沒除滅沒除已故有覺有 觀不苦不樂捨一心若入此定者得四支正得緣得覺觀不苦不樂捨一心是名非禪 非禪間有覺有觀定.如比丘若行若受教若法相若方便若專心若思惟若觸得有覺 有觀無喜樂共味定如比丘行乃至觸親近多修學已心向寂靜心向寂靜尊上寂靜 尊上寂靜傾向寂靜傾向寂靜已無喜樂寂靜寂靜正寂靜正寂靜滅沒除滅沒除已 有覺有觀不苦不樂捨一心若入此定者得四支正得緣得覺觀不苦不樂捨一心是 名非禪非禪間有覺有觀定。
雲何無覺有觀定.若定離覺觀相應不共覺生不共住不 ******************** 共滅觀共生共住共滅是名無覺有觀定.復次無覺有觀定若定不得覺不正得不緣 得觀得正得緣得是名無覺有觀定.復次無覺有觀定若比丘得有覺有觀有喜共味 定此比丘觀覺麤無覺有觀定寂靜勝此比丘觀覺麤已覺寂靜覺寂靜正寂靜正寂 靜滅沒除滅沒除已故有觀喜樂一心若入此定者得四支正得緣得.觀喜樂一心是 名禪間無覺有觀定.如比丘若行若受教若法相若方便若專心用意若思惟若觸得 有覺有觀有喜共味定此比丘彼行乃至觸親近多修學如比丘行乃至觸親近多修 學已心向寂靜尊上寂靜傾向寂靜心向寂靜尊上寂靜傾向寂靜已覺寂靜正寂靜 滅沒除覺寂靜正寂靜滅沒除已故有觀喜樂一心若入此定得四支正得緣得觀喜 樂一心是名禪間無覺有觀定.何謂禪間是初禪二禪間從初禪趣二禪時.復次比丘 得無覺有觀有喜共味定比丘觀喜麤喜心猶有悲無喜樂寂靜勝比丘觀喜麤已喜 寂靜正寂靜滅沒除喜寂靜正寂靜滅沒除已故有觀無喜樂一心若入此定者得三 支正得緣得觀無喜樂一心是名非禪非禪間無覺有觀定.如比丘若行若受教若法 ******************** 相方便若專心若思惟若觸得無覺有觀有喜共味定如比丘行乃至觸親近多修學 親近多修學已心向寂靜心向寂靜尊上寂靜尊上寂靜傾向寂靜傾向寂靜已喜寂 靜滅沒除已故有觀無喜樂一心若入此定者得三支正得緣得觀無喜樂一心是名 非禪非禪間無覺有觀定.復次比丘得無覺有觀無喜共味定比丘觀無喜樂麤無喜 樂心猶有作不苦不樂捨寂靜時比丘觀無喜樂麤已無喜樂寂靜寂靜正寂靜正寂 靜滅沒除滅沒除已故有觀不苦不樂捨一心若入此定者得三支正得緣得不苦不 樂捨一心是名非禪非禪間無覺有觀定.如比丘若行若受教若法相若方便若專心 若思惟若觸得無覺有觀無喜樂共味定如比丘行乃至觸親近多修學行乃至觸親 近多修學已心向寂