舍利弗阿毗曇論卷第十三
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生老病死苦本則聚集和合.若見色無我受想行識無我此見不共瞋恚不共愚癡不
共取不共忍住不共苦不共虛妄不共衆惱不共燋熱解射離欲滅寂靜正覺得沙門
果.得涅槃若此見成就於生老病死苦本則不聚集和合.如世尊說諸比丘有人如是
見緣有我有我所緣有我所有我言有我有我所若實若有盡不可得諸比丘此非鈍
愚法也世尊是也.諸比丘如愚者計有常不異不異物不變法常定住有是也世尊有
也.諸比丘若計有常不異不異物不變法常當定住也世尊無也.若愚者計有我若我
常不異不異物不變法常定住有是也世尊有也.諸比丘計有我若當不異不異物不
變法常當定住也世尊無也.諸比丘若愚者依止若依常見不異不異物不變法常當
定住也世尊有也.諸比丘若依止若依常見不異不異物不變法常當定住也世尊無
也.以是故諸比丘若一切色過去未來現在內外麤細卑勝遠近如是一切色我非我
所有我所非我有我我所皆無有我是謂正慧觀受想行識觀亦如是.復次比丘若作
是見我樂世樂當樂常不異不異物不變法常定住但我所非我有我非我所有我我
********************
所皆無有我是謂正慧觀.若作是見我斷滅但我所非我有我非我所有我我所皆無
有我是謂正慧觀.若作是見我能見聞覺知思惟分别但我所非我有我非我所有我
我所皆無有我是謂正慧觀.聖人若如是見如是聞有我有我所終無驚恐.復次如世
尊說色非我若色是我色不應受苦患色應得自在如是有如是非有.以色非我故色
受苦患色不得自在如是有如是非有.受想行識非我我非識.若識是我識不應受苦
患識應得自在如是有如是非有.以識非我故識受苦患識不得自在如是有如是非
有.是故當知此法無常有爲緣生盡法變法離法滅法我所非我有我非我所有我我
所皆無有我是謂正慧觀.如是不放逸勤念正智寂靜行依貪妄想斷斷已內心正住
正止獨處定如實人念憶念是名身念處.此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢
果是名身念處一支向涅槃道。
復次比丘如是思惟世間種種苦此苦何因何緣何集 何生何尊上.如是思惟世間種種苦陰因陰緒陰集陰生陰尊上.緣陰有喪父母兄弟 姊妹妻子親屬苦有衰耗衆病苦有諸不適意觸若手捲觸鞭杖觸瓦石觸刀杖觸寒 ******************** 熱觸飢渴觸風日觸蚊蝱觸有國王大臣枷鏁繫閉連縛肉斷骨出如貝騎利木刀以 石錘腳五車挓裂以繩拘結火鬘燒身身爲火煿以刀削身以鉤鉤肉剝皮蜜塗令蟲 唼食草裹火燒扇車吹身令破鐵鍱[一]纏身斷手足耳鼻驅上樹頭以箭射殺最後斬殺
有如是等苦.如世尊說無有如欲火無有如恚毒無有如癡網無有如陰苦如實知此
已涅槃第一樂.是故當知此法無常有爲緣生盡法變法離法滅法我所非我有我非
我所有我我所皆無有我是謂正慧觀.如是不放逸勤念正智寂靜行依貪妄想斷斷
已心正住正止獨處定如實人念憶念是名身念處.念親近多修學得須陀洹果乃至
阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。
復次比丘如是思惟身多苦多失多惱多悲多 衆苦.觀身生正生起正起出正出成就具足生種種病若因熱生病因陰生病因風生 病因自力生病因他惱生病因時變生病因諸大相違生病因食不消生病因業報生 病因集生病眼病耳鼻舌身病頭痛肩痛牙齒咽項肚痛蛇肌氣逆呼嗐咽塞謦嗽嘔 吐下利絞痛熱病腹痛瘡癬疥瘙皮膚[病-丙+習][病-丙+習][二]如蟲行侵淫瘡癩瘡癰瘡白癩枯燥顛狂
注：
[一]此二字原刻互倒.今依麗刻改.
[二]原刻作是.今依麗刻改
********************
病痔赤病踵病外爲種種蟲噉蚤蝨壁蝨蚊蝱蟆子內乃至一毛處無不有蟲.如世尊
說色生住出生病居苦出老死若受想行識生住出生病居苦出老死.復次如世尊說
三苦行苦苦苦變苦.是故當知此法無常有爲緣生盡法變法離法滅法我所非我有
我非我所有我我所皆無有我是謂正慧觀.如是不放逸勤念正智寂靜行依貪妄想
斷斷已內心正住正止獨處定如實人念憶念是名身念處.念親近多修學得須陀洹
果乃至阿羅漢是名身念處一支向涅槃道。
復次比丘如是思惟[一]身何因何住何非因
何非住.如是思惟因腳骨住腨骨因腨骨住[月*坒]骨因[月*坒]骨住臗骨因臗骨住脊骨因脊
骨住肋骨因手骨住臂骨因臂骨住肩骨因肩骨住項骨因項骨住頭骨因髓住骨因
骨住筋因筋住肉因肉住血因血住皮因皮住薄皮因薄皮住毛.如因空住風因風住
水因水住地因地住諸作業及種子聚落衆生聚落藥草叢林.比丘如是思惟因腳骨
住腨骨因腨骨乃至頭骨因髓住骨因骨乃至住毛.若無腳骨腨骨不住無腨骨[月*坒]骨
不住無[月*坒]骨臗骨不住無臗骨脊骨不住無脊骨肋骨不住無手骨臂骨不住無臂骨
注：
[一]此字依麗刻加.
********************
肩骨不住無肩骨項骨不住無項骨頭骨不住無髓骨不住無[一]骨筋不住無筋肉不住
無肉血不住無血皮不住無皮薄皮不住無薄皮毛不住.如無虛空風不住.如無風水
不住若無水地不住如無地諸作業及種子疇類衆生聚落藥草叢林不住.比丘如是
思惟若無腳骨腨骨不住無腨骨乃至頭骨不住無髓骨不住無骨乃至毛不住.以骨
盛髓筋纏骨肉覆筋血塗肉皮裹血薄皮膜厚皮毛衣薄皮.如世尊說若法生滅因行
住行.是故當知此法無常有爲緣生盡法變法離法滅法我所非我有我非我所有我
我所皆無有我是謂正慧觀.如是不放逸勤念正智寂靜行依貪妄想斷斷已內心正
住正止獨處定如實人念憶念是名身念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢
果是名身念處一支向涅槃道。
復次比丘如是思惟何因何假何非因何非假.如是思 惟因身有假身業無身無假身業因口有假口業無口無假口業因意有假意業無意 無假意業.若身作業若口說業業觸身去來屈伸迥轉身教集聲音句言語口教若因 意作業無意無作業.如巧匠巧匠弟子刻作木人動作機關能令去來坐臥.如是若身 注：[一]此二字原刻互倒.今依麗刻改.
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作業若口說業業觸身去來屈伸迴轉身教集聲音句言說口教若因意作業無意無
作業.如世尊說心爲法本心尊心使中心念惡卽言卽行罪苦自追車轢于轍心爲法
本心尊心使中心念善卽言卽行福樂自追如影隨形.是故當知此法無常有爲緣生
盡法變法離法滅法我所非我有我非我所有我我所皆無有我是謂正慧觀.如是不
放逸勤念正智寂靜行依貪妄想斷斷已內心正住正止獨處定如實人念憶念是名
身念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。
復次 比丘如是思惟若最後行未知而滅若無間行滅已識續餘道生彼行緣彼識名無間 緣.若因行彼識續餘道生彼行緣彼識名因緣.若思惟行識續餘道生彼行緣彼識名 緣緣.若依行識續餘道生彼行緣彼識名依緣.若報行識續餘道生彼行緣彼識名報 緣.若行起識續餘道生彼行緣彼識名起緣.若相應行識續餘道生彼行緣彼識名異 緣.若增上趣彼識增上續餘道生彼行緣彼識名增上緣.此最後識滅初識續餘道生 最後識滅已初識卽生無有中間。
如影移日續日移影續影與日無有中間.如是此最 ******************** 後識滅初識續餘道生後識滅已卽生初識無有中間.如此最後識若最後識相應法 不至初識若初識初識相應法不至後識.如眼識滅已生耳識耳識滅已生眼識眼識 相應法不至耳識耳識相應法不至眼識.如是後識後識相應法不至初識初識相應 法不至後識若後識滅已卽生初識.謂此時過謂此滅彼生謂此終彼始.非命是身非 身是命非命異身非身異命非命非斷非生非住非有變非無因非天所作非此作此 受非異作異受.知有去來知有生死知有業相續知有說法知有緣無有從此至彼者 無有從彼至此者但行相續生以業緣故.如世尊說我所空我於我所不應疑我我所 不應說於一切法不應疑.是故當知此法無常有爲緣生盡法變法滅法離法我所非 我有我非我所有我我所皆無有我是謂正慧觀.如是不放逸勤念正智寂靜行依貪 妄想斷斷已內心正住正止獨處定如實人念憶念是名身念處.念親近多修學得須 陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。
復次比丘若見嬰兒心愚癡無識 眠臥穢處.如是思惟我亦如是法如是相未離是法我身亦是有生法有生過患如實 ******************** 人念憶念是名身念處.念親近修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向 涅槃道。
復次比丘若見男子女人年老衰熟髮白齒落皮緩面皺身體僂曲拄杖羸步 氣息不調.如是思惟我身亦如是法如是相未離是法我身亦是有老法有老過患如 實人念憶念是名身念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一 支向涅槃道。
復次比丘若見男子女人身患苦有眠臥穢處羸劣無力動止須人.如是 思惟我身亦如是法如是相未離是法我身亦有病有病過患如實人念憶念是名身 念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。
復次比 丘若見男子女人身壞時過若是親屬若非親屬棄其死屍如草糞土.如是思惟我身 如是法如是相未離是法我身亦壞法有死過患如實人念憶念是名身念處.念親近 多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。
復次比丘見死屍棄 在塚間一日至三日.觀自身如是法如是相未離是法如實人念憶念是名身念處.念 親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。
復次比丘見死 ******************** 屍棄在塚間一日至
復次比丘如是思惟世間種種苦此苦何因何緣何集 何生何尊上.如是思惟世間種種苦陰因陰緒陰集陰生陰尊上.緣陰有喪父母兄弟 姊妹妻子親屬苦有衰耗衆病苦有諸不適意觸若手捲觸鞭杖觸瓦石觸刀杖觸寒 ******************** 熱觸飢渴觸風日觸蚊蝱觸有國王大臣枷鏁繫閉連縛肉斷骨出如貝騎利木刀以 石錘腳五車挓裂以繩拘結火鬘燒身身爲火煿以刀削身以鉤鉤肉剝皮蜜塗令蟲 唼食草裹火燒扇車吹身令破鐵鍱
復次比丘如是思惟身多苦多失多惱多悲多 衆苦.觀身生正生起正起出正出成就具足生種種病若因熱生病因陰生病因風生 病因自力生病因他惱生病因時變生病因諸大相違生病因食不消生病因業報生 病因集生病眼病耳鼻舌身病頭痛肩痛牙齒咽項肚痛蛇肌氣逆呼嗐咽塞謦嗽嘔 吐下利絞痛熱病腹痛瘡癬疥瘙皮膚
復次比丘如是思惟
復次比丘如是思惟何因何假何非因何非假.如是思 惟因身有假身業無身無假身業因口有假口業無口無假口業因意有假意業無意 無假意業.若身作業若口說業業觸身去來屈伸迥轉身教集聲音句言語口教若因 意作業無意無作業.如巧匠巧匠弟子刻作木人動作機關能令去來坐臥.如是若身 注：
復次 比丘如是思惟若最後行未知而滅若無間行滅已識續餘道生彼行緣彼識名無間 緣.若因行彼識續餘道生彼行緣彼識名因緣.若思惟行識續餘道生彼行緣彼識名 緣緣.若依行識續餘道生彼行緣彼識名依緣.若報行識續餘道生彼行緣彼識名報 緣.若行起識續餘道生彼行緣彼識名起緣.若相應行識續餘道生彼行緣彼識名異 緣.若增上趣彼識增上續餘道生彼行緣彼識名增上緣.此最後識滅初識續餘道生 最後識滅已初識卽生無有中間。
如影移日續日移影續影與日無有中間.如是此最 ******************** 後識滅初識續餘道生後識滅已卽生初識無有中間.如此最後識若最後識相應法 不至初識若初識初識相應法不至後識.如眼識滅已生耳識耳識滅已生眼識眼識 相應法不至耳識耳識相應法不至眼識.如是後識後識相應法不至初識初識相應 法不至後識若後識滅已卽生初識.謂此時過謂此滅彼生謂此終彼始.非命是身非 身是命非命異身非身異命非命非斷非生非住非有變非無因非天所作非此作此 受非異作異受.知有去來知有生死知有業相續知有說法知有緣無有從此至彼者 無有從彼至此者但行相續生以業緣故.如世尊說我所空我於我所不應疑我我所 不應說於一切法不應疑.是故當知此法無常有爲緣生盡法變法滅法離法我所非 我有我非我所有我我所皆無有我是謂正慧觀.如是不放逸勤念正智寂靜行依貪 妄想斷斷已內心正住正止獨處定如實人念憶念是名身念處.念親近多修學得須 陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。
復次比丘若見嬰兒心愚癡無識 眠臥穢處.如是思惟我亦如是法如是相未離是法我身亦是有生法有生過患如實 ******************** 人念憶念是名身念處.念親近修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向 涅槃道。
復次比丘若見男子女人年老衰熟髮白齒落皮緩面皺身體僂曲拄杖羸步 氣息不調.如是思惟我身亦如是法如是相未離是法我身亦是有老法有老過患如 實人念憶念是名身念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一 支向涅槃道。
復次比丘若見男子女人身患苦有眠臥穢處羸劣無力動止須人.如是 思惟我身亦如是法如是相未離是法我身亦有病有病過患如實人念憶念是名身 念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。
復次比 丘若見男子女人身壞時過若是親屬若非親屬棄其死屍如草糞土.如是思惟我身 如是法如是相未離是法我身亦壞法有死過患如實人念憶念是名身念處.念親近 多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。
復次比丘見死屍棄 在塚間一日至三日.觀自身如是法如是相未離是法如實人念憶念是名身念處.念 親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。
復次比丘見死 ******************** 屍棄在塚間一日至