舍利弗阿毗曇論卷第十三

姚秦天竺三藏曇摩耶舍共曇摩崛多譯 非問分道品第十 有人出世如來無所著等正覺說種種因種種門種種道種種向道.今當集諸道門.有 一支道二支道三支道四支道五支道六支道七支道八支道九支道十支道十一支 道。

    雲何一支道.身念處是名一支道。

    雲何二支道.定慧是名二支道。

    雲何三支道.有覺 有觀定無覺有觀定無覺無觀定空定無相定無願定是名三支道。

    雲何四支道.四念 處四正斷四神足四禪四無量四無色定四向道四修定四斷是名四支道。

    雲何五支 道.五根五力五解脫入五出界五觀定五生解脫法是名五支道。

    雲何六支道.六念六 空六出界六明分法六悅因法六無喜正覺是名六支道。

    雲何七支道.七覺七想七定 因緣法是名七支道。

    雲何八支道.八聖道八解脫八勝入是名八支道。

    雲何九支道.九 滅九次第定九想是名九支道。

    雲何十支道.十想十直法十一切入是名十支道。

    雲何 ******************** 十一支道.十一解脫入是名十一支道。

     何謂身念處一支向涅槃道.謂念至身依身以身始觀是名身念處.此念親近多修學 得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。

    復次比丘思惟身無常知無 常解無常受無常如實人念憶念是名身念處.此念親近多修學得須陀洹果乃至阿 羅漢果是名身念處一支向涅槃道。

    復次比丘身苦惱癰箭味患依緣壞法不定不滿 可壞苦空無我思惟緣知緣受緣卽無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入如實人 念憶念是名身念處.此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支 向涅槃道。

    復次比丘思惟身滅知滅解滅受滅卽無明滅無明滅則行滅行滅則識滅 識滅則名色滅名色滅則六入滅如實人念憶念是名身念處.此念親近多修學得須 陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。

    復次比丘行知行樂住知住樂坐 知坐樂臥知臥樂如是身住樂如實人念憶念是名身念處.此念親近多修學得須陀 洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。

    復次比丘去來屈伸應正智行執持 ******************** 衣鉢如法飲食病瘦醫藥除疲極睡眠及大小便利於行住坐臥覺寤說法默然應正 智行如實人念憶念是名身念處.此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名 身念處一支向涅槃道。

    復次比丘出息長知出息長入息長知入息長出息短知出息 短入息短知入息短.如旋師旋師弟子繩長知長繩短知短.如是比丘出息長知長入 息長知長出息短知短入息短知短如實人念憶念是名身念處.此念親近多修學得 須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。

    復次比丘從頂至足皆是不淨. 此身中有爪齒髮毛薄皮厚皮肌肉筋脈脾腎心肺大小穢處涕唾膿血脂肪腦膜淚 汗骨髓.如淨眼人於一門倉觀見諸穀胡麻米豆小豆豍豆大麥小麥.如是比丘觀此 身中從頂至足皆是不淨此身中但有爪齒乃至骨髓如實人念憶念是名身念處.此 念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。

    復次比丘觀 四大此身有地大水大火大風大.如屠牛師屠師弟子屠牛爲四分若坐若立觀此四 分.如是比丘觀此身地大水大火大風大.觀此諸大各各相違有此諸大依於外大飲 ******************** 食長養羸劣不堅念念磨滅暫住不久如實人念憶念是名身念處.此念親近多修學 得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。

    復次比丘如是觀此身依食 住依食長養緣食住無食不住.如火依薪得然無薪則滅.如是比丘觀此身依食住依 食長養緣食住無食不住.如世尊說觀身所集苦一切皆緣食若能除滅食則無是諸 苦如是知過患食是成就苦比丘滅食已決定得涅槃如是人念憶念是名身念處.此 念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。

    復次比丘觀 身盡空俱空以念遍知解行.如竹葦盡空俱空.如是比丘觀身盡空俱空以念遍知解 行如實人念憶念是名身念處.此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身 念處一支向涅槃道。

    復次比丘觀身是癰瘡.身中有九瘡津漏門所出津漏皆是不淨 津漏是胎始膜是腐敗是臰穢是可惡津漏.眼出眵淚膿血津漏耳出[一]耵[月*寧]膿血津漏 鼻出涕痰膿血津漏口出涕唾膿血津漏二處出便利膿血津漏.如人癰瘡乾痂久住. 如是九瘡津漏門所出皆是不淨津漏是胎始膜是腐敗是臰穢是可惡津漏.比丘如 注： [一]原刻宋思溪本作結.今依麗刻再雕大藏本改.次同. ******************** 是觀身是癰瘡此身九入九瘡九津九漏眼耳鼻口一一處所出津漏皆是不淨津漏 是胎始膜是腐敗是臰穢是可惡津漏眼出眵淚膿血津漏耳出耵[月*寧]膿血津漏鼻出 涕痰膿血津漏口出涕唾膿血津漏二處出便利膿血津漏.如摩訶迦葉所說四大身 是衰耗相違津漏衆病所居處衆苦所依處愛護身者如愛護死屍夀命短促如實人 念憶念是名身念處.此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支 向涅槃道。

    復次比丘觀三根集業貪根集業恚根集業癡根集業.若貪作業貪共貪緒 貪集貪因貪緣身口意是非聖業是有漏業是集業非滅垢業瞋恚愚癡亦復如是.若 成就此業父母具足有漏心向陰欲受生.彼陰滅處母胎生初識.有色共彼識四大所 造色謂色.由意生受想思觸謂名.如是名色共生共起.彼不從東[一]方南西北方四維上 下來不從父母出不從業出.亦非餘處出.因衆緣和合因集因業因父母出.如春後月 無有雲霧日中時有人持火珠以乾牛糞坌上便有火生有光出.如是觀火不從東方 乃至牛糞中出如是衆緣和合有火生光出.比丘如是觀名色不從東方乃至不從業 注： [一]此字依麗刻加. ******************** 出衆緣和合因集因父母生便有名色.七日時是胎始膜.後七日如雲.復七日初肉.復 七日始堅.乃至四十九日身肢節具足.帝釋問世尊諸佛不以色爲我雲何身有覺雲 何水中生骨復雲何能住胎.問已有答世尊爲決疑一切行生滅世尊如實知一切行 生滅帝釋諦聽我今當說.初有胎始膜因胎始膜便有如雲因如雲便有初肉因初肉 便有始堅因始堅便有支節諸入爪髮因母飲食便住.帝釋復問衆生不知何法衆生 不覺何法衆生何法染貪衆生何法繫縛世尊答衆生不知生法衆生不覺滅法衆生 身法染貪衆生愛法繫縛帝釋宜實諦聽知因法則能離慧者能度死流度已終不復 還.若母懷姙或九月或十月身重自愛護.若九月若十月愛護重身已便生子.生已母 以血養聖法中以母乳爲血後便能食.能食已諸根增長.諸根增長已諸根具足.後則 衰變骨節離解皮緩面皺氣力.微弱齒落髮白身體僂曲拄杖羸步氣息轉少不耐苦 痛壯時已過血肉漸消多諸苦患死命迫促如屍婆羅所說人命[一]去不還日夜常衰損 如魚處熟[二]水生苦死復逼.以如是方便知法無常有爲緣生盡法變法離法滅法我所 注： [一]原刻作法.今依麗刻改. [二]原刻作中.今依麗刻改. ******************** 非我有我非我所有我我所皆無有我.如是慧者正觀不放逸勤念正知寂靜行若依 貪妄想斷斷已內心正住正止獨處得定如實人念憶念是名身念處.此念親近多修 學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。

    復次比丘如是思惟人有 眼耳鼻舌身意假名爲人眼耳鼻舌身意非人離眼耳鼻舌身意亦非人若如是法正 生正成就正出假名爲人.如舍有梁椽牆壁假名爲舍梁椽牆壁非舍離梁椽牆壁亦 非舍若如是法正生正成就正出假名爲舍.比丘如是思惟人有眼耳鼻舌身意假名 爲人眼耳鼻舌身意非人離眼耳鼻舌身意亦非人比丘若如是法正生正成就正出 假名爲人.如象經所說比丘緣木緣竹緣繩索緣泥圍繞虛空假名爲舍比丘如是緣 骨緣筋緣血肉緣皮膚圍繞虛空假名爲我.以如是方便知此法無常有爲緣生盡法 變法離法滅法我所非我有我非我所有我我所皆無有我如是正慧見如是不放逸 勤念正智寂靜行依貪妄想斷斷己內心正住正止獨處[一]定如實人念憶念是名身念 處.此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。

    復次比 注： [一]此字依麗刻加. ******************** 丘如是思惟緣有眼假名爲我無眼亦不假名爲我眼非我離眼[一]非我.眼若是我眼應 當有異以眼非我故眼無有異若無眼亦不假名爲我.以眼非我離眼亦非我以是故 緣眼假名爲我無眼亦不假名爲我.耳鼻舌身心緣心假名爲我無心亦不假名爲我 心非我離心非我.心若是我心應當有異以心非我故心無有異若無心亦不假名爲 我.以心非我離心亦非我以是故緣心假名爲我無心亦不假名爲我.如世尊說若說 眼爲我者非也眼有生滅若生滅者我亦應生滅則有此負是故非也.若說眼爲我者 此事不然耳鼻舌身心亦復如是.如是方便知此法無常有爲緣生盡法變法離法滅 法我所非我有我非我所有我所我皆無有我如是正慧見如是不放逸勤念正智寂 靜行依貪妄.想斷斷已內心正住正止獨處定如實人念憶念是名身念處.此念親近 多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。

    復次比丘如是思惟 若見色是我受想行識是我此見共欲共瞋恚共愚癡共取共忍住共苦共虛妄共衆 惱共燋熱不解射不離欲不滅不寂靜不正[二]覺不得沙門果不得涅槃若此見成就於 注： [一]此三字依麗刻加. [二]原刻作學.今依麗刻改. ****************