成唯識寶生論卷第五〈一名二十唯識順釋論〉

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anclass="h">[二]後時更無異相是可得故。

     還將此理用[三]遣餘疑爾者猶如夢中能害所害身等無故.斯乃便成無業道過。

    此由夢內識亦不能害他相續.是故於斯不成業道.翻此覺時便成於業已廣成立.但唯是心中無間事能成害業。

     且縱如斯廣陳異見.仍須執理更詰殊端. 注： [一]謂盜淫妄語等. [二]原刻作彼.今依麗刻改. [三]句中遣字.原刻作遣.今依麗刻改. ******************** 如唯有識.彼他心智爲知他心爲不了耶。

    若言不知者.何謂了他心。

     此名由智了他心故.如其不了便成誑妄.卽此能詮於焉有失。

     如其知者. 於離識境而領受故.[一]所成唯識理緻便乖.二事相違如何遣難。

    所以雲何有深義故。

     他心智雲何知境不如實者.意取極深所證會處。

    彼曰他心若有許識便傷他智如無誠違自教.若他心智緣於外境如觀心外有境爲緣斯難避咎.了境非實固無愆尤。

    [二]如何知境不稱其實而得名作他心智耶。

    此中意言如所證事前境不虛由此方名是他心智爾者.知於前境旣不如實.於此豈得名曰他心。

    理不如是.未閑本意.雖於他心不緣爲境.似彼相狀識上現耶.是故離心無境可得生似彼相然不如境.斯成本意立作他心。

    此中但是領彼似相.由此名爲不如實性.雖不同彼似彼相生.離心無境已共成故.能知之注： [一]玄奘譯二十論.以此句爲論文.梵本及律天疏皆以如其知者直接他心智雲何.雙關徵問.中無間隔.疑奘譯取此釋改論也. [二]奘譯以此句爲論文.梵本及律天疏皆無.疑奘取釋改論. ******************** 者隨境相生。

     如知自心智者.二心同時不共聚故固非現在.決定應許已滅未生但可得一而爲其境.體復是無.但唯自識還緣過現諸心聚法.爲[一]彰顯相領納自心.於此事中世鹹共許.了他心事理亦應知。

    爾者若於自心親能了别. 如何復說不如實知。

     爲由於境不實知故名爲不實.爲是無事將以爲有而得名爲稱實知也。

    若爾如何得說不如其境.所有領納皆是其無.由彼不能了實境故。

    此亦不然。

     不知如佛境者.此他心智他緣青等了彼所緣卽是稱實.何以便將佛知心體自性清淨而雲不知。

    凡雲了他心.以他心爲緣了自心相假說知他.卽彼他心自性真體是何境界此注： [一]原刻作障.今依麗刻改. ******************** 亦不[一]知。

    不爾。

    雲何。

    佛知他心自性.卽是離心知有。

    設有離心之色佛了何傷.此卽心是實有兩共許成.離心實色與理違背.故不同也。

    若爾佛了他心應不知境。

    由境妄故.佛依妄知亦復何損.如人觀幻豈不知虛.佛同虛知何過之有。

    若爾諸佛境界有何相狀。

    諸佛境界非餘所知.若佛不知心.何名一切智.卽彼無倒所有自性.無知睡盡而得明覺正曉了時。

     諸有覺了自他心者.彼之真性不能了故. 故言彼智不稱境知。

    復雲何通睡盡之智能正了斯。

    由此覺知無言境性超過語路但自證知.是故不能以言詮及.然於此識所有自性非是餘識之所能知.旣非所知非言能及.彼但總相爲其境故。

     然斯唯有妄構畫性. 卽此構畫於自證性識之實相極遼遠故.唯於識處了不實相. 注： [一]原刻作然.從寫本草誤.今改正. ******************** 此二皆成不稱實境。

     所以者何.於非實事作實事解而爲決斷.由於彼識現虛妄相[一]故。

     成唯識寶生論卷第五注： [一]下有缺文. ********************