成唯識寶生論卷第五〈一名二十唯識順釋論〉
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身業耶。
然由大種及從種生名爲身也.語業卽是從種生色.此二營爲成殺妄等.兩種若無. 事便非有。
諸屠獵者 但唯自識轉變顯現. 便招殺罪.豈不相違。
由非前生命根自斷遂令他得殺生罪耶.此違所許身語二業。
不爾。
雲何。
注：[一]句中三界.原刻作生界.今據梵本論改.
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死由他識[一]别
者.屠膾等識猶如屠者旣興方便彼遂分離.此亦如是但由自識能有作用差别現
時便與彼命爲殺害因。
爾乃但由自識功力妄現身相藉此勢故立爲業道.自餘業 道準此應知。
由斯道理復有共許識之差别遂與他身作壞因性. 卽如鬼神 及健達縛等.其所嫌處 惡念便生. 由鬼等識變現爲因. 遂令前生得失念等.復由聖者專心念時. 由他識力爲勝緣故. 遂於夢中 注：[一]頌後三句.缺文未牒.
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併除睡昧.便觀彼彼差異形儀.
識於衆像而領納之。
[一]言命根者.謂是隨應順彼趣業力所招引異熟識流注時限齊.如所攝引事便轉變.
令彼一業所招連續同分之報斷絕相違.非謂一切流皆斷絕.如他所許於其六處
據同分斷說名爲絕.識與命離假言其斷。
但由自他兩識爲緣.所有作用命根斷滅。
猶[二]如於隱者獲得勝上定及由作用力差别功能成
者.令生變異但是內心差别性故.如是雖無身語二業殺盜等事理得善成。
於彼經 中定說隱者意發瞋火緣斯力故隨便殺彼無量有情.此亦由心令彼斷故.必如前 理應可推徵.決定須許成就隱者意樂害力令無量生鹹緻命斷。
若異此者.樂欲是 其意害大罪事乃不成.故知引證成意罪大。
若也非人知彼意趣當時爲作殺害事者.[三]此亦便成明顯身業罪中最大。
注：[一]此段釋論斷命之義.未牒文.
[二]此頌意譯.與梵本異.
[三]勘梵本論.此句應雲如何成立意罰最大.今反譯其意也.
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有時不假餘相續識便遭石墜煙炭雨等損害有情.誰增上力令軀命斷.固非此識
現如是相還爲殺害.便有自縛相違過故。
此難非理.卽由斯識相續無能.與斯命斷 隨順性故.猶如疑毒令心悶亂.但是隨順自內相續識無力用更爲連住.由此名爲 夀命斷也.然而許有石等相現亦匪成違。
但由增上識故令他命終者[一]鄰次之後何不夀終.及其死時彼便非有.旣不現前.如
何成罪及於斷命爲因性耶。
雖呈雅難應返問之.彼行殺時所招業道若於當時結 業道者何不於時遂便卒命.若於緣時彼死方結如何此得殺生過耶.若言相合得 殺罪者此二别時有無體異如何能作共合事耶。
然則此事作論尊者已詳定斷於 能害者自相續中有其差别業性流注.然我於斯有如是見.由能殺者增上識故斷 彼相續更互相因.決定由此不假别事後緻終亡.當被傷時成其殺業.由斷他命此 有功能.決定由斯取亡沒故。
然能害者但有此力於斷彼命與作親因.或時卽死或 注：[一]句中令字.原刻作今.今依麗刻改.
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復後終.由增上識能與他識展轉爲害.令他識後刹那爲障更不相續。
亦非害者但 唯以意便成殺業.由此有其退轉之義.於彼行害事乖離故。
以理言之.他更不藉餘 緣緻死.由斯必定而取命終.乘此爲因命乃斷故.由斯卽立殺生業道此成無過。
如 是[一]賊等隨事應知。
若異此途彼能害者.於彼後時有何力用他死之時方招殺罪。
更 復容成越理之失.不假能害自身之中有其差别.而但據彼被害者身有殊異故後 死之時方成罪者.由此加功彼命斷故.此卽已言當爾之時何不死等。
合以當時方 便殺業當時卽得殺生之罪.死由彼故.然於
然由大種及從種生名爲身也.語業卽是從種生色.此二營爲成殺妄等.兩種若無. 事便非有。
諸屠獵者 但唯自識轉變顯現. 便招殺罪.豈不相違。
由非前生命根自斷遂令他得殺生罪耶.此違所許身語二業。
不爾。
雲何。
注：
爾乃但由自識功力妄現身相藉此勢故立爲業道.自餘業 道準此應知。
由斯道理復有共許識之差别遂與他身作壞因性. 卽如鬼神 及健達縛等.其所嫌處 惡念便生. 由鬼等識變現爲因. 遂令前生得失念等.復由聖者專心念時. 由他識力爲勝緣故. 遂於夢中 注：
但由自他兩識爲緣.所有作用命根斷滅。
猶
於彼經 中定說隱者意發瞋火緣斯力故隨便殺彼無量有情.此亦由心令彼斷故.必如前 理應可推徵.決定須許成就隱者意樂害力令無量生鹹緻命斷。
若異此者.樂欲是 其意害大罪事乃不成.故知引證成意罪大。
若也非人知彼意趣當時爲作殺害事者.
注：
此難非理.卽由斯識相續無能.與斯命斷 隨順性故.猶如疑毒令心悶亂.但是隨順自內相續識無力用更爲連住.由此名爲 夀命斷也.然而許有石等相現亦匪成違。
但由增上識故令他命終者
雖呈雅難應返問之.彼行殺時所招業道若於當時結 業道者何不於時遂便卒命.若於緣時彼死方結如何此得殺生過耶.若言相合得 殺罪者此二别時有無體異如何能作共合事耶。
然則此事作論尊者已詳定斷於 能害者自相續中有其差别業性流注.然我於斯有如是見.由能殺者增上識故斷 彼相續更互相因.決定由此不假别事後緻終亡.當被傷時成其殺業.由斷他命此 有功能.決定由斯取亡沒故。
然能害者但有此力於斷彼命與作親因.或時卽死或 注：
亦非害者但 唯以意便成殺業.由此有其退轉之義.於彼行害事乖離故。
以理言之.他更不藉餘 緣緻死.由斯必定而取命終.乘此爲因命乃斷故.由斯卽立殺生業道此成無過。
如 是
若異此途彼能害者.於彼後時有何力用他死之時方招殺罪。
更 復容成越理之失.不假能害自身之中有其差别.而但據彼被害者身有殊異故後 死之時方成罪者.由此加功彼命斷故.此卽已言當爾之時何不死等。
合以當時方 便殺業當時卽得殺生之罪.死由彼故.然於