成唯識寶生論卷第五〈一名二十唯識順釋論〉
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壞並應聞說無有廢時。
若其許覺由外聲起.有時聞聽耳識方行.分别因起 仍須處在相應.耳根復無損壞.方能於境覺察是非.由此全無.便成並見總聽之過。
非獨如此識待有能差别性故事判於聲.猶如於聲自性各異能生此覺非餘相心. 亦如於聲非聞一切緣此聲相但返緣斯唯生此覺.於覺有時但生如此差别之緣 有力用故爲因非餘。
卽如於聲在相應處於自相續生其相像.且如此事種子現前 隨自用果方能生起.如是便成無相似過。
復次諸字鹹有支分.分析至窮非根取性 猶若極微.非同時生不合聚故.旣不和聚.有其決斷計一常聲處虛空者不應是理. 緣此聲心不可得故。
又彼許其所有細分體相似故.及是非根所行性故.然非功能 有其差别及以造作容有安置勢力道理。
復如外聲隨所依緣差别之響有其自相 爲緣之因.識亦如是.何有非愛。
豈非所雲由展轉增上者卽是許其取餘識故.此識便成有於外境.如不取境喻分 ******************** 便違。
斯難非理.此識由其餘識現相爲所緣故.喻乃共成。
如餘宗立猶如於彼非現 在聲隨以一相而爲成立.但有彼相識生而已.其宗許成.我喻亦然何成有過。
何故如來之識差别於餘分别之境.並除不異相續而轉無邊差别所化有情.在彼 多心相若爲起。
如彼一聲體無差異隨自樂相識從生起.但由如來威神之力極修 所緻令彼得生.於别功能非一之境不同色類多而無雜.一時興用分别事成.猶如 燈寶鏡等現相。
復以如來諸化用事難思威力超尋思境是共學故.強爲斯難非成 妙說。
若言夢覺兩[一]位不差.由並許其無實境性.
隨其差别鹹引於果.
夢中所見或善或惡.
是總標也.
注：
[一]據律天疏.此下與說有境者對辨.
********************
及於覺位心亦無境.此亦便應俱時獲果。
或應如夢亦皆無果.無境性故.或復翻此。
斯難不然.由有理故。
心由睡眠壞夢覺果不同 者.然則夢心由睡壞故性不分明.卽此善惡能招劣果.如於覺時或緣别事不爲恭 敬或時餘思亂心於彼[一]惠施雖行果不增大。
識雖無境果亦同然.隨種差别能招當 果愛非愛事.由斯夢覺體有差殊得果不同非乖道理。
復非由境善等體殊所作業 用招勝劣果.然由自性及相應等自體增故及以相違。
此卽夢等有其差别. 以此爲緣.非關有境。
或時生已便於斯境能起害心造於極惡.復於此處能招勝報種下中上善不善業. 以此而言實不藉其外境有故植果差殊。
或時有緣過去羅漢身福等事實無其境 猶如於夢.獲果不同.有不定過。
復於夢中翹誠慶悅如來出世.雖無實境大果當招. 注:[一]原刻作慧.今依麗刻改.
********************
此喻便成於宗不順。
有餘師雲雖被夢損情斷前境而不闇昧.如睡初覺尚有餘昏未足眠時強起情瞖 身體沈重見不分明卽此之損於彼夢中相應之識誠固難有.由於夢內心心生法 當爾之時明白觀境憂愁恐怖極思惟心.縱使覺時未能同此。
由此要須是有情數 於共見境取相分故.然於夢中七色之業不立業道.由其夢色非見無對是不共境 不堪爲世言論事故。
所立色業非業道者.斯乃便成不察由緒。
然此所論於彼夢識 見不分明獲果微劣醒覺之位亦應如此.旣有斯過而便答曰由夢損故獲其少果. 如若不損.與覺何殊。
卽如所雲夢識於境了事分明便招勝果此若爲通.由於夢中 心明斷割許其招得上妙果報。
七色業道不建立者.本爲評章招果差别.遂論業道. 由緒何從。
由非招果要須假斯業道方就.於方便位被極重纏害斯意樂遂令招得 最惡之果.輕薄煩惱縱造根本亦未能同.極清淨心於修善位方便根本類此應知。
******************** 唯識論者亦由於他相續興害隨心所生成其業道.有餘師說由他知故方成罪者. 此非正答。
何意要須待於共境方建立斯.非由他力始成業道.然藉堪爲世言論事。
由如苾芻斷青流穢.犯斯等罪豈在情邊及由共境假他知故。
若於夢中實有青等 爲所了事.由大師制便成有罪.或可翻餘非由其事.是有是無此成應理。
[一]若也三界但唯識者.便成無有語
若其許覺由外聲起.有時聞聽耳識方行.分别因起 仍須處在相應.耳根復無損壞.方能於境覺察是非.由此全無.便成並見總聽之過。
非獨如此識待有能差别性故事判於聲.猶如於聲自性各異能生此覺非餘相心. 亦如於聲非聞一切緣此聲相但返緣斯唯生此覺.於覺有時但生如此差别之緣 有力用故爲因非餘。
卽如於聲在相應處於自相續生其相像.且如此事種子現前 隨自用果方能生起.如是便成無相似過。
復次諸字鹹有支分.分析至窮非根取性 猶若極微.非同時生不合聚故.旣不和聚.有其決斷計一常聲處虛空者不應是理. 緣此聲心不可得故。
又彼許其所有細分體相似故.及是非根所行性故.然非功能 有其差别及以造作容有安置勢力道理。
復如外聲隨所依緣差别之響有其自相 爲緣之因.識亦如是.何有非愛。
豈非所雲由展轉增上者卽是許其取餘識故.此識便成有於外境.如不取境喻分 ******************** 便違。
斯難非理.此識由其餘識現相爲所緣故.喻乃共成。
如餘宗立猶如於彼非現 在聲隨以一相而爲成立.但有彼相識生而已.其宗許成.我喻亦然何成有過。
何故如來之識差别於餘分别之境.並除不異相續而轉無邊差别所化有情.在彼 多心相若爲起。
如彼一聲體無差異隨自樂相識從生起.但由如來威神之力極修 所緻令彼得生.於别功能非一之境不同色類多而無雜.一時興用分别事成.猶如 燈寶鏡等現相。
復以如來諸化用事難思威力超尋思境是共學故.強爲斯難非成 妙說。
若言夢覺兩
或應如夢亦皆無果.無境性故.或復翻此。
斯難不然.由有理故。
心由睡眠壞夢覺果不同 者.然則夢心由睡壞故性不分明.卽此善惡能招劣果.如於覺時或緣别事不爲恭 敬或時餘思亂心於彼
識雖無境果亦同然.隨種差别能招當 果愛非愛事.由斯夢覺體有差殊得果不同非乖道理。
復非由境善等體殊所作業 用招勝劣果.然由自性及相應等自體增故及以相違。
此卽夢等有其差别. 以此爲緣.非關有境。
或時生已便於斯境能起害心造於極惡.復於此處能招勝報種下中上善不善業. 以此而言實不藉其外境有故植果差殊。
或時有緣過去羅漢身福等事實無其境 猶如於夢.獲果不同.有不定過。
復於夢中翹誠慶悅如來出世.雖無實境大果當招. 注:
有餘師雲雖被夢損情斷前境而不闇昧.如睡初覺尚有餘昏未足眠時強起情瞖 身體沈重見不分明卽此之損於彼夢中相應之識誠固難有.由於夢內心心生法 當爾之時明白觀境憂愁恐怖極思惟心.縱使覺時未能同此。
由此要須是有情數 於共見境取相分故.然於夢中七色之業不立業道.由其夢色非見無對是不共境 不堪爲世言論事故。
所立色業非業道者.斯乃便成不察由緒。
然此所論於彼夢識 見不分明獲果微劣醒覺之位亦應如此.旣有斯過而便答曰由夢損故獲其少果. 如若不損.與覺何殊。
卽如所雲夢識於境了事分明便招勝果此若爲通.由於夢中 心明斷割許其招得上妙果報。
七色業道不建立者.本爲評章招果差别.遂論業道. 由緒何從。
由非招果要須假斯業道方就.於方便位被極重纏害斯意樂遂令招得 最惡之果.輕薄煩惱縱造根本亦未能同.極清淨心於修善位方便根本類此應知。
******************** 唯識論者亦由於他相續興害隨心所生成其業道.有餘師說由他知故方成罪者. 此非正答。
何意要須待於共境方建立斯.非由他力始成業道.然藉堪爲世言論事。
由如苾芻斷青流穢.犯斯等罪豈在情邊及由共境假他知故。
若於夢中實有青等 爲所了事.由大師制便成有罪.或可翻餘非由其事.是有是無此成應理。