成唯識寶生論卷第四〈一名二十唯識順釋論〉
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别轉是也.
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識當時已謝滅故。
義旣如是.如何彼境許成現量耶.況復是爲殊異論者許一切法刹 那不住此覺起時色等諸境亦皆已滅. 現量之理斯何得成。
雖復如前善開釋已.仍爲於斯甚深法義不能窺[一]測.更設難言。
由量力故斷爲有者.或復此由違比量故於色等處遮使成無.縱實由量刊定有無. 然由於彼别根比知及正教等諸量之中别根最勝.由親證境是果性故.要於此處 無違害已方於餘量而成立之。
此卽别根於色等處旣親證會.豈能令彼比量相違 辄欲遮其色等有性.如何外色成别根境。
由若無境.不能於此生如是覺此事是我 别根知也.此言意道各别自證領受相生重起心緣而宣說故.猶如曾領苦樂染等。
此固不然.於餘亦爾.别根如夢等見有如斯.前已具說於夢等位亦有現見色等諸 境。
卽如所言覆察之心是有故者.顯此立因有不定過.然由夢瞖及罪逆心之所損 故如似别根現前明見.雖無實境而有見事。
復亦不越識之體性.於所領事現前納 注：[一]原刻作惻.今依麗刻改.
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受爲斷割故.由斯道理意欲成立色等實境是離識者有相違過徒事慢心。
此復更 有因不成過.此覺後緣時所見境已亡如何許現量.眼等諸識見色等時彼實不能 生斯斷割.此但由其各别內證相分性故.因此爲先意識隨後取其定相總集思構 方能決斷。
又復當時識不俱起.設爾有[一]其色等諸境.眼等識滅後何能見.能見非有
所鑒豈成.正於此時何所希望從其滅識寧能有見。
況於色等共識同亡.是故應知 此不能見色等諸境.藉彼見力重審之心觀於色等如何許成别根量性。
復於彼時 意識斷割不共許爲現量性故.由無能見及俱謝故。
有餘師雲於此最初領受其境非分别垢之所染故.彼定緣於外色實境。
此亦非理. 是不成故.由非他許離於言詮色等外境是識所知。
然由內有自證之事.當爾之時 不起思構便緣諸境相貌差别.彼但許有如斯內緣.此亦隨其相貌現時但依於識. 猶如共成苦樂染等。
然由將彼色等外境爲别根量.此但是爲虛妄情執.猶如彼此 注：[一]此字依麗刻加.
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數量業等。
還將此難用拓餘疑於夢見事從夢覺已後覆緣想.雖復當時無境然有上心之知. 現量亦爾.由因此故後時意識決了非無。
彼亦[一]元無撥别根量於自內證心心所生.
不離自證而有現量是所許故。
然於外境將爲現量斯妄增益卽是所遮.如前爲出 不成之過未見解詞.但事空言實無的當。
彼全不許有外色等.更欲仗之明有現量. 然所成立不能遠離所斥之過故。
若也不曾領受前境.意識不能生憶念也.決定應許於彼外境曾領受之.由斯能見於 色等境許别根性。
斯乃不成曾領受境方能憶者。
所以雲何。
由有理故。
已說如相識者.雖無外境如境相現.眼等諸識遂得生起.如前己說。
次復雲何。
注：[一]原刻作無.從寫本無字轉錯.今改正.
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從此生憶念者.從此識後與念相應.卽於此相分别意識而生起也.由領其境念方起
故其義不成。
若爾於色等處以現量性決定了知所有相貌生憶念性故.猶如樂等於憶念上安 置形像而領取之.決斷前相內自證解.然非不領。
猶如石等有其燄等生意識時.亦 不能生此之憶念.由斯決定依比量力於色等境應必定有親領受之.若異此者所 許憶念便成非有。
復由於此受領之境成現量故.世間言論名之爲見。
若於色等是 憶念性如共成者.可有斯過。
卽由於此外色等處領受憶念理不許成.由有理故.如 離於境得有其見.憶念同然。
爲其能立不共成故.宗及於喻欲曉悟他於境領受全 無力用。
成唯識寶生論卷第四 ********************
義旣如是.如何彼境許成現量耶.況復是爲殊異論者許一切法刹 那不住此覺起時色等諸境亦皆已滅. 現量之理斯何得成。
雖復如前善開釋已.仍爲於斯甚深法義不能窺
由量力故斷爲有者.或復此由違比量故於色等處遮使成無.縱實由量刊定有無. 然由於彼别根比知及正教等諸量之中别根最勝.由親證境是果性故.要於此處 無違害已方於餘量而成立之。
此卽别根於色等處旣親證會.豈能令彼比量相違 辄欲遮其色等有性.如何外色成别根境。
由若無境.不能於此生如是覺此事是我 别根知也.此言意道各别自證領受相生重起心緣而宣說故.猶如曾領苦樂染等。
此固不然.於餘亦爾.别根如夢等見有如斯.前已具說於夢等位亦有現見色等諸 境。
卽如所言覆察之心是有故者.顯此立因有不定過.然由夢瞖及罪逆心之所損 故如似别根現前明見.雖無實境而有見事。
復亦不越識之體性.於所領事現前納 注：
此復更 有因不成過.此覺後緣時所見境已亡如何許現量.眼等諸識見色等時彼實不能 生斯斷割.此但由其各别內證相分性故.因此爲先意識隨後取其定相總集思構 方能決斷。
又復當時識不俱起.設爾有
況於色等共識同亡.是故應知 此不能見色等諸境.藉彼見力重審之心觀於色等如何許成别根量性。
復於彼時 意識斷割不共許爲現量性故.由無能見及俱謝故。
有餘師雲於此最初領受其境非分别垢之所染故.彼定緣於外色實境。
此亦非理. 是不成故.由非他許離於言詮色等外境是識所知。
然由內有自證之事.當爾之時 不起思構便緣諸境相貌差别.彼但許有如斯內緣.此亦隨其相貌現時但依於識. 猶如共成苦樂染等。
然由將彼色等外境爲别根量.此但是爲虛妄情執.猶如彼此 注：
還將此難用拓餘疑於夢見事從夢覺已後覆緣想.雖復當時無境然有上心之知. 現量亦爾.由因此故後時意識決了非無。
彼亦
然於外境將爲現量斯妄增益卽是所遮.如前爲出 不成之過未見解詞.但事空言實無的當。
彼全不許有外色等.更欲仗之明有現量. 然所成立不能遠離所斥之過故。
若也不曾領受前境.意識不能生憶念也.決定應許於彼外境曾領受之.由斯能見於 色等境許别根性。
斯乃不成曾領受境方能憶者。
所以雲何。
由有理故。
已說如相識者.雖無外境如境相現.眼等諸識遂得生起.如前己說。
次復雲何。
注：
若爾於色等處以現量性決定了知所有相貌生憶念性故.猶如樂等於憶念上安 置形像而領取之.決斷前相內自證解.然非不領。
猶如石等有其燄等生意識時.亦 不能生此之憶念.由斯決定依比量力於色等境應必定有親領受之.若異此者所 許憶念便成非有。
復由於此受領之境成現量故.世間言論名之爲見。
若於色等是 憶念性如共成者.可有斯過。
卽由於此外色等處領受憶念理不許成.由有理故.如 離於境得有其見.憶念同然。
爲其能立不共成故.宗及於喻欲曉悟他於境領受全 無力用。
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