成唯識寶生論卷第四〈一名二十唯識順釋論〉
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卽此受等緣生之分斯則是爲四聚體性.然此現其影相之分卽是依 於心心生聚而施設故.由斯道理其喻必成而於所立無隨合義。
亦復更有立已成 過.緣起之色亦是受等自性性故。
因此遂令而於因處置差别言冀蠲其過.而雲於 識現所執相差别生故.此卽除其不定之過仍在相中。
然共所許受等自體是自證 性.境無有故.旣有斯理實可依憑.然色别有别無因由.以義推尋固非齊緻。
注：
如此說者並成妄設。
如有思度發言詮故.由其言義所表之相卽是唯識 現多種相.雖無外境似觸其事而識得生.此卽是爲言論因也。
如雲生已卽滅之聲. 假令息教博士絕聲.應聽其響固非於彼情有所得.然卽於中共申言論。
但可許業 能爲造作領納是受彼卽便成許有實我.豈復當時别有真我而可得耶。
不許同時 二識生者.餘識無間體是滅壞.如斯切難亦不相應.餘識領此不相應故。
亦以此言 兼遮後難.如彼說雲如知境有何以得知.此亦於其共相之境而爲構畫說之爲知。
復亦與彼同招詰責.如彼所說詮表如來有諸勝德.汝亦應成證知勝德.由此便非 是佛之境.固亦不同如食米齏此之共相是實有物。
是故定知不由外境現前力故 方能了察.此中但由心聚構畫而便生起.旣有斯理於佛境界爲難不成.此則因論 ******************** 生論傍義且周。
然密意果其因應說.此之密意有其二因.一謂餘教相違.二於正理有害。
說唯識教 卽是相違.此阿笈摩不言成故。
又復於彼幻網經中如佛爲於色等境處生分别者 作如是說.卽此眼識所知之色不見實有及以定住.但於妄情起邪分别作決定解 而生言論唯斯是實餘義成非。
如是廣陳乃至於法次第說雲.多聞聖弟子應如是 學.我觀過去未來現在眼識觀彼所緣諸色.然於彼處無有常定無妄無異實事可 得.或如所有或無倒性悉皆非有.唯除聖者出過世間斯成真實。
世尊說此皆虛妄 等.違阿笈摩。
正理相違宜且爲說.方興問緒發起疑情. 如何復知如是說者此非是實
由其一性及非一性 思察之時將以爲境無堪能故. 是故定知不如所說卽是其義。
故於今者試作商量.此色聲等所應生處各隨自體 注：
此色聲等應無支分體是其一.如有分色。
由此便於自所依處無支分性故.然此色等是有事物體是質礙有所斷割.於其同 類多處性故.能生識等不同處故。
〈此中闕極微
别根如夢等.雖無外境然亦得有.此已如前細爲分别。
此若後緣時所見 境已亡.如何許現量. 於諸量爲最者。
若其當時生現量覺此是我之别根所了.爾時於境遂無所見.唯是意識所刊定故.眼 注：