成唯識寶生論卷第四〈一名二十唯識順釋論〉
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護法菩薩造
唐三藏法師義淨奉制譯
識從自種生者以因性同故非有質礙.所依所緣五識身境.識之相故.猶如意識。
或 不離心心所體性.彼眼等識同共作業能生因故.猶如意處法處。
此說表示蘇呾羅 意.經但說意不立宗故.彼所破者亦不成立。
斯之所立唯少分義.若立此義不應更 說廣造衆論。
此雲何知[一]由密意等說成立果。
及以境界入人無性. 說十二處亦復如是. 若離眼等色自性已 注:[一]句中由字.原刻作猶.今據梵本論改.
********************
卽能趣入人無我性。
何以故。
此從二.六 內外差别謂卽眼等色等六[一]識
如是轉生.亦不從彼差别見者乃至[二]眼觸。
眼等作用離此自性不應别更有其作者.若依眼等而作事業自在受用斯說爲我 我執所縛。
今於此中唯內外處和合自在眼等作用有生滅故.斯亦非我.眼等爲因 無觸對故.常與有情不相捨離但說爲因.然能作者於眼等處義亦如前.是故從彼 别類不生。
由是能悟人無性理.若人無性能調伏者。
趣寂之人此亦能入.何以故.由於生死見衆苦逼.以苦無常於生死中心生厭離.無 注：[一]原刻作境.今據律天疏改.
[二]勘梵本論應作知者.今譯文錯.
********************
我見力頓能棄捨.怖我斷者次第因盡故.猶如薪盡火卽滅故.是故佛言爲斯等類
說十二處。
有說是中不爲人無性理說十二處.此之二相等無差别有物性故。
我見顛倒以對 治故此說如理.如以顛倒對治顛倒。
此非所許.亦不善了我之所立.此之處等寧無 差别。
心及心所體相差别.若此志樂心心所時然彼眼處非耳等處.由是此說相差 别故.此亦如是同時非一.識生於彼是眼等處自性樂欲。
然而色等住金性時非銀 等性相無差别.此之金等離色等已不能異說有其别物.如是道理此無差别不於 體性說有色等。
若如所說相顛倒故不能對治.此與前執有情性同.如彼有情於無 我處而見我者是顛倒性。
斯見顛倒此能除遣.如色等處除我倒故。
若心相續不斷 無顛倒者.此亦非理.是中自性樂欲相似不顛倒者.斯亦不善了前後故。
若有說雲 方便悟入人無自性說色等處有其體性猶如意處法處.若心心所我之自性彼愛 ******************** 樂者便無諍論.若離心心所别有我體實無有喻。
此之言論如所分别總相類故非 第一義.若說方便趣我無性是亦不然.如應觀察安立此之巧妙方便說色等處。
然佛所說但有如斯所應作事謂欲令入我無自性.何煩更别說唯有心.此旣非有. 如何得雲說十二處是密意耶。
此亦非理. 由其更說法無自性是極重事欲令悟入。
世尊遂說色等諸法而無自性.欲使諸餘諸大菩薩得彼如來殊勝妙位周徧生界 爲大勝益。
此如何作。
謂色等諸法相似現前但唯是心.除識已外曾無片物爲色等性是可見事. 由是故知色等諸法無有自性。
斯言意顯諸事自性由自識力變現生起理成決定.隨其所知所有諸事並皆離識 無别可取.但唯是此而現相狀.是以故知實無自性便能悟入法無性理。
******************** 有說若爲悟入法無性者此據能勝作是說耶.所見之境唯是錯亂.據勝義理本性 空無.作此宣揚善符中觀.所見境無識非有故。
斯固未閑作何意趣。
且說如是心心 所法所見之境不稱其事妄爲領納取不實相名爲錯亂。
豈非但說而唯有識.若言 諸法一亦無者.爾復如何有所宣說境旣是無識非有故。
將夢等喻善爲曉之.如上 所陳無勞緻惑.不待外境但唯識現.此復雲何識義非理。
若是其義由於業邊親益 果故.卽以此言便成答難.亦復不由體有别故能成方異。
有說能持自體此中復雲是自性義。
此亦同前已分析訖此義不然.離其作具要有 别事方爲作用.猶如自己
或 不離心心所體性.彼眼等識同共作業能生因故.猶如意處法處。
此說表示蘇呾羅 意.經但說意不立宗故.彼所破者亦不成立。
斯之所立唯少分義.若立此義不應更 說廣造衆論。
此雲何知
及以境界入人無性. 說十二處亦復如是. 若離眼等色自性已 注:
何以故。
此從二.六 內外差别謂卽眼等色等六
眼等作用離此自性不應别更有其作者.若依眼等而作事業自在受用斯說爲我 我執所縛。
今於此中唯內外處和合自在眼等作用有生滅故.斯亦非我.眼等爲因 無觸對故.常與有情不相捨離但說爲因.然能作者於眼等處義亦如前.是故從彼 别類不生。
由是能悟人無性理.若人無性能調伏者。
趣寂之人此亦能入.何以故.由於生死見衆苦逼.以苦無常於生死中心生厭離.無 注：
有說是中不爲人無性理說十二處.此之二相等無差别有物性故。
我見顛倒以對 治故此說如理.如以顛倒對治顛倒。
此非所許.亦不善了我之所立.此之處等寧無 差别。
心及心所體相差别.若此志樂心心所時然彼眼處非耳等處.由是此說相差 别故.此亦如是同時非一.識生於彼是眼等處自性樂欲。
然而色等住金性時非銀 等性相無差别.此之金等離色等已不能異說有其别物.如是道理此無差别不於 體性說有色等。
若如所說相顛倒故不能對治.此與前執有情性同.如彼有情於無 我處而見我者是顛倒性。
斯見顛倒此能除遣.如色等處除我倒故。
若心相續不斷 無顛倒者.此亦非理.是中自性樂欲相似不顛倒者.斯亦不善了前後故。
若有說雲 方便悟入人無自性說色等處有其體性猶如意處法處.若心心所我之自性彼愛 ******************** 樂者便無諍論.若離心心所别有我體實無有喻。
此之言論如所分别總相類故非 第一義.若說方便趣我無性是亦不然.如應觀察安立此之巧妙方便說色等處。
然佛所說但有如斯所應作事謂欲令入我無自性.何煩更别說唯有心.此旣非有. 如何得雲說十二處是密意耶。
此亦非理. 由其更說法無自性是極重事欲令悟入。
世尊遂說色等諸法而無自性.欲使諸餘諸大菩薩得彼如來殊勝妙位周徧生界 爲大勝益。
此如何作。
謂色等諸法相似現前但唯是心.除識已外曾無片物爲色等性是可見事. 由是故知色等諸法無有自性。
斯言意顯諸事自性由自識力變現生起理成決定.隨其所知所有諸事並皆離識 無别可取.但唯是此而現相狀.是以故知實無自性便能悟入法無性理。
******************** 有說若爲悟入法無性者此據能勝作是說耶.所見之境唯是錯亂.據勝義理本性 空無.作此宣揚善符中觀.所見境無識非有故。
斯固未閑作何意趣。
且說如是心心 所法所見之境不稱其事妄爲領納取不實相名爲錯亂。
豈非但說而唯有識.若言 諸法一亦無者.爾復如何有所宣說境旣是無識非有故。
將夢等喻善爲曉之.如上 所陳無勞緻惑.不待外境但唯識現.此復雲何識義非理。
若是其義由於業邊親益 果故.卽以此言便成答難.亦復不由體有别故能成方異。
有說能持自體此中復雲是自性義。
此亦同前已分析訖此義不然.離其作具要有 别事方爲作用.猶如自己