成唯識寶生論卷第三〈一名二十唯識順釋論〉

內外二處.今譯文錯. ******************** 獲得微細體性巧妙差别轉變得殊勝者.如穀麥等地等爲緣和合增長體性不同 轉轉安立芽等出現.如斯法性外之種子內亦如是.此之內心相續現前相對無間 刹那之頃能生青等體性差别。

     然此種子說爲眼[一]處. 如次現爲彼彼果性心及心所.安立此色爲其眼處。

    彼亦如是. 若如是色差别顯現. 識體和合[二]警覺青等.種子在阿賴耶識[三]猶未顯現.識能警覺影像變異自體差别.如 頗胝迦琉璃雲母等以薄物[四]裹隨其本色影現識生.此乃世尊如理分析 說爲色處。

     然自教中說彼意識形狀不同.住利益故所以此色說爲色處。

     如是乃至堅溼煖等識之影像. 注： [一]原刻錯界.今依梵本論改. [二]原刻作驚.今依麗刻改.下並同. [三]原刻作由.今改正. [四]原刻作裏.今依麗刻改. ******************** 所依所緣力用最勝.是異熟識之所生事種子相狀出生影現.聲及名等變異差别 之所取故。

    如是應成色之分段功能不同之所安立阿賴耶識.諸有智者分分覺了 而分别之. 說內外處安布差别是密意也。

     如安立界.此[一]六識界依止意界.依六出生如是意界自性差異.然亦說彼十八界耶. [二]如異熟識與眼等識次第爲種名眼等處别别顯現。

    何故名種。

    由能出生芽等衆物 别異體性.如能造大及所造色共許出生自類芽等生差别故.猶如稻麥等諸種子. 世間共許彼之體性異類非一乃能出生。

    眼及眼識並與第二刹那相應.從此二界 生得彼緣隨順所立警覺之性.非爲一事一時能生。

    如一心所别别能生無量色性 故.此亦如是.異熟之識於眼等處或同或異.識所生時自體别故異熟之識爲眼等 處。

     注： [一]原刻作亦.今據律天疏改. [二]如.意同如是. ******************** 彼色微細眼等諸根識生種種功能不同極難見故。

    亦不如此有别眼等或緣色等 清淨四大。

    爾者别阿笈摩佛說肉眼等處清淨四大所造色有見有對如是乃至身 等亦復如是此不如理。

    識之影像密意說故.由是四大不離識之相分。

    斯亦不取緣 青等識而爲種子.以熏習識執著相故.識之種子由彼熏習.是異熟識之所持故。

    此 亦不然.有清淨色有見有對.不爾若有對等識之[一]顯現非眼等識所熏習故.然爛壞 種依止所緣安立表示。

    此亦不了阿笈摩中安布分析.由是阿賴耶識無始時來因 果展轉無量功力能含藏故.别别發起體色相待彼彼界處生等别現.非一切時一 時總生.如是廣說眼等差别乃至身相亦復如是.彼識種子欲示現力體性殊勝.此 契經中佛說安立阿陀那識卽如地等影像所現。

    緣等相應.彼所安立種種芽性體 無損壞然彼形狀芽等顯現和合力故.堅等體性隨緣現生以阿賴耶識所有因果 色處和合。

    或由地等影現變異不同能造四大在於色處.然此假立語業所詮。

    於無 注： [一]顯現.原刻作種子顯.今依麗刻改. ******************** 色界語業雖轉言詮不及.於彼界中色不現故或色斷故不作是說。

    雖有色之種子. 非眼境故.此之色種影緣力故建立果色故.由此因故質礙不成。

    諸有眼根暎所損 者非此所取種之清淨方堪所用.如是乃至身不雜亂所依所緣他所安立.如彼斷 壞及爛性等彼之所立理應合有.是故此中若隨色類一一分别轉轉無窮. 有餘復言說十二處爲欲成[一]熟一類有情此說無力亦無義故.人無性理極妙甚深 難解難入。

    亦令悟入由是佛說立唯識義.復令如是無力之人亦令易入於其色處 無量過失.是故此門執我之者令捨離故。

     如說苦諦身之苦故。

    如是說處色等狂亂增上愛著所住種子之密意者.因立果名。

     成唯識寶生論卷第三 注： [一]此段應在次卷是故佛言爲斯等類說十二處句下.今錯簡也. ********************