成唯識寶生論卷第三〈一名二十唯識順釋論〉
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/span>執餘處有果.所熏識有果
者.彼所習果此爲因故。
注：[一]不爾貫下.作非字解.後有處同.
[二]此句應在前牒.今錯簡也.又下缺頌末句未牒.
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有餘師說唯自體力變爲果也.欲色界生業力熏習識依止故.如無色界積集生業
所熏習故。
彼說無記識所依止熏習.及餘識聚俱相應果此不應有.是故說依止者 徧於一切有情所攝.或不用力便應得之。
復有餘說自身業果於一身上而有因果故如異熟識所安置業.是差别故說身大 種别别安布果不應有.彼若如是.餘人身識能依所依同一作業亦無差别有情施 設故同一流注俱異熟識.爾者非卒等想差别大種和合建立地獄有情.是故相續 有其差别。
爾者若時相續無間之識增上因故能生别識種種異類.此時應有相續 别異因果轉生。
不爾。
雲何。
此卽欲說因差别故.如心相續和合種子是安立因.此中 所說唯因能立不說識增上緣是依止故.從斯種子無間相續識之差别.然由種子 自體相續方得轉生言增上者.如彼地等唯能爲緣.能造四大亦應如是。
此亦不然. 從自種子生時說此唯緣.不爾從識相續别有四大種子.猶如無色界沒生色界時 ******************** 彼增上果是異熟業之所感得受用資具猶如異熟果.此可愛樂自業相續所感.此 之正理順阿笈摩。
識所變果何因不許 者.此由自見非理僻執強思搆畫.誰能辄說唯識之果違阿笈摩.因何爾許。
阿笈摩經不立唯識.離唯識外更無色等.不應别說有[一]十二處。
雖爾不離其識並十二處立善等法.如是應知有色等處是佛說故.若離色等所立 不成違佛語故。
或色等處體實有故.猶如意處.是佛說故。
識與色等亦非别有.猶如 法處。
斯理不應。
此中所說不遮唯識.何以故. 依彼所化生世尊密意趣說有色等處如化生有情者.如佛世尊說有化生有情.但唯 注：[一]勘梵本論作色等處.律天疏雲.色等十處.本論次文立量亦别出意處法處爲喻.可知但應說十處也.今譯十二.有誤.後文均同.
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依心相續不斷能往後世是其密意。
不說實有化生有情.此言密意謂欲調伏一類有情.是故佛言有化生有情是密意 說也。
謂彼斷見所害有情隨自樂爲者無後世者無善惡因果者.爲欲洗除此之惡 見是故說心相續不斷.心相續言顯當生故此死彼生.由斯理故相續不斷說有化 生是爲密意.離識之外更無别我。
雲何知然。
如契經說無我無衆生但[一]法有因故。
契經不爾.彼經不說有情亦[二]有.是故契經不相違故.心相續言顯其不斷能往後世。
如是應知如色等處此爲成熟一類有情說斯密意. 是故所立亦無自教相違之過。
如斯所立因亦不定.何以故.依世俗諦佛說别有化 生有情.元亦不說離識藴已有善不善及彼果等别有有情.是因不定。
是故佛說爲 除斷見無後世者.如來世心相續不斷於其識藴假立有情.於略詮中而說有故。
注：[一]法有.原刻互倒.今依麗刻改.
[二]原刻作無.今依麗刻改.
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離心無境有其四意。
何謂爲四.一者密意.二者境界.三者顯果.四者密意[一]義.分别所
縛如是因緣說十二處.此之一切當應建立.次第發起如理問答。
雲何密[二]意
說十二處.而有衆生如心相續相續不斷說有情能詮所詮於心安立執形像事.此
中如是色等聲境當應分别。
識從自種生似境相而轉爲成內外處佛說彼爲十 者.從彼眼等處生彼色等處.如理應知[三]於彼二處說斯種子相及彼識.如世尊說爲
成處等說共許聲眼等差别。
此欲成立說其青等分明顯現彼同類色從彼識起.未 離欲者 識之種子殊勝安立故得出生。
彼等種子雖且安立.果未現受乃至未得相應緣力.無間生滅刹那刹那相續等中 注：[一]義者.因也.
[二]據律天疏.此下與經部辨難.
[三]據律天疏.此文意雲.種子及所現相爲彼了别之
注：
彼說無記識所依止熏習.及餘識聚俱相應果此不應有.是故說依止者 徧於一切有情所攝.或不用力便應得之。
復有餘說自身業果於一身上而有因果故如異熟識所安置業.是差别故說身大 種别别安布果不應有.彼若如是.餘人身識能依所依同一作業亦無差别有情施 設故同一流注俱異熟識.爾者非卒等想差别大種和合建立地獄有情.是故相續 有其差别。
爾者若時相續無間之識增上因故能生别識種種異類.此時應有相續 别異因果轉生。
不爾。
雲何。
此卽欲說因差别故.如心相續和合種子是安立因.此中 所說唯因能立不說識增上緣是依止故.從斯種子無間相續識之差别.然由種子 自體相續方得轉生言增上者.如彼地等唯能爲緣.能造四大亦應如是。
此亦不然. 從自種子生時說此唯緣.不爾從識相續别有四大種子.猶如無色界沒生色界時 ******************** 彼增上果是異熟業之所感得受用資具猶如異熟果.此可愛樂自業相續所感.此 之正理順阿笈摩。
識所變果何因不許 者.此由自見非理僻執強思搆畫.誰能辄說唯識之果違阿笈摩.因何爾許。
阿笈摩經不立唯識.離唯識外更無色等.不應别說有
雖爾不離其識並十二處立善等法.如是應知有色等處是佛說故.若離色等所立 不成違佛語故。
或色等處體實有故.猶如意處.是佛說故。
識與色等亦非别有.猶如 法處。
斯理不應。
此中所說不遮唯識.何以故. 依彼所化生世尊密意趣說有色等處如化生有情者.如佛世尊說有化生有情.但唯 注：
不說實有化生有情.此言密意謂欲調伏一類有情.是故佛言有化生有情是密意 說也。
謂彼斷見所害有情隨自樂爲者無後世者無善惡因果者.爲欲洗除此之惡 見是故說心相續不斷.心相續言顯當生故此死彼生.由斯理故相續不斷說有化 生是爲密意.離識之外更無别我。
雲何知然。
如契經說無我無衆生但
契經不爾.彼經不說有情亦
如是應知如色等處此爲成熟一類有情說斯密意. 是故所立亦無自教相違之過。
如斯所立因亦不定.何以故.依世俗諦佛說别有化 生有情.元亦不說離識藴已有善不善及彼果等别有有情.是因不定。
是故佛說爲 除斷見無後世者.如來世心相續不斷於其識藴假立有情.於略詮中而說有故。
注：
何謂爲四.一者密意.二者境界.三者顯果.四者密意
雲何密
識從自種生似境相而轉爲成內外處佛說彼爲十 者.從彼眼等處生彼色等處.如理應知
此欲成立說其青等分明顯現彼同類色從彼識起.未 離欲者 識之種子殊勝安立故得出生。
彼等種子雖且安立.果未現受乃至未得相應緣力.無間生滅刹那刹那相續等中 注：