成唯識寶生論卷第三〈一名二十唯識順釋論〉

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皆無.疑奘譯取此釋改論也. [二]據梵本論.次有句雲.是故地獄中有旁生鬼趣不應道理.今略. [三]那剌陀.仙名.往返人天.而非天趣. ******************** 然於此中如鐵山等乍離乍合有所作故.有餘師說彼獄卒等亦受彼苦。

    然則所說因喻不同前後相違.故應更說所依别故.或由增上大異業力而不受苦何以故如不受時.斯言有失。

     有餘復說猶如無色界苦受樂受亦有受處.然彼受者有所受故.此亦如是。

    斯見非理.然無色界有情生者非是器故彼界無處受等及行。

    雲何[一]名界。

    攝取彼等方分爲因.有方分者以爲因故.如是應知實無方分。

    但唯有生欲色二界有情生者有因積集.是故彼生應有方分.猶如色界有方分故欲界亦然.彼界因故.不爾以無色故無住處故猶如不和合者此不如理。

     若爾應許彼那落迦業增上力生異大種. 非是有情之所攝故.地等大種於地獄中起别形顯量力差别. 注： [一]原刻作方.從寫本草誤.今改正. ******************** 如有情像顏色等異手足身分量力差别長短大小於彼作用. 方名卒等。

     若爾非有情者雲何卒等不待外緣手足身分種種作用. 欲令彼等生大怖畏.變現種種增勝威力動手足等。

     此由風界令動手足種種作用别别示現.彼之風力如人意樂隨念所作.諸那落迦亦復如是.纔見此時便生怖畏.彼地獄中那落迦等由業力故生大怖畏。

    猶如木人能有所作種種示現.大種和合雖無思覺.業力因緣遂見如是動手足等相狀有異. 示現所作諸無情等道理許成。

    彼之地處諸那落迦業增上力便令自見羝羊山等乍來乍去. 斯非有情而亦見有.此則住處地等差别及獄卒等非是有情理得成立無勞緻惑. 爾者 ******************** 非無所緣。

     是獄卒等意樂生故.彼諸卒等及以地等處所不同形相表示那落迦等。

     許由業力. 於地獄中地等大種生是形色[一]差别變異手足動等。

     處及大種或有無斯諸繫縛等.以業力故理應不成。

     何緣不許識由業力如是轉變。

     如夢所見色等和合外有影生種種相現.理應共許轉變作用.識由業力如是轉變與處相違。

    若許由業力. 何用異大種者.諸獄卒等由四大種種種轉變動手足等作用别故.如夢所見色等處故.彼等形注： [一]此句意譯.又缺頌末句於識何不許未牒.差字原刻作若.今依麗刻改. ******************** 狀無體用故.或非地等差别相故。

    如前所說羝羊山等他不許成色相變故.[一]變化亦然.形狀等異由他力故.此由識變種種異相轉轉形儀差别不同.離識之外更無一物而有可見。

     此中外難若但由識轉變别異種種形儀.獄卒等想自識變故同苦因故.諸那落迦非獄卒等此四大種由增上果同業生故於受苦時不同受故.是故方須說四大種。

     如是所說不善他宗。

    雲何不善。

    但說有情自識變現見獄卒等能爲墋毒.由自識現各見卒等諸苦害具互不相違。

    然如自識見苦害等同類影現彼因同故苦受用俱. 師與弟子所作事業有同不同.於不同事而強說同.及孤地獄互不相見苦不同故. 所立大種理謂不成。

     業熏習餘處者.謂有執那落迦由自業力差别因生.彼業熏習理應許在識相續中.彼由業力不在餘處. 注: [一]此謂獄卒轉變也.今譯文略. ******************** 積集力故。

    唯地等處業所作時合因果故.此乃是爲彼習果處.卒等影像識緣差别和合得生種種色類如應分别。

    [一]不爾是諸大種和合積集因業力故由業相續差别果成.如是應知自身相續得定果故。

    習之憶念緣於種子.亦無殊異有情相續.如是知已所以取少分一人等顯示所取相續內熏心及心所.相差異果五趣所攝.自業熏習之所成故。

    如無色界熏習之果離心心所無别不相應行.此中唯說名言差别體事無異故是密意。

    或不離心心所體事不同.及以生處未離欲者色之熏習.如如自力生處得生行安立故.如無色界熏習之業。

    或心心所不離色處大種所生.業力和合方能生故.或識相續住熏習果故.如念愛憎等亦復如是。

    大所造色影像識變. 亦不離識彼之形狀差别所說。

     [二]<