成唯識寶生論卷第二〈一名二十唯識順釋論〉

何不諸事一切時成.是故應許於别别事各有功能作用之時呈其異相. ******************** 此卽便同唯識者見。

     有餘復言理實不由觸著女形能生不淨.覺時亦爾.然由極重染愛現前便緻如斯 流溢之相.由於夢有等無間緣差别力故遂便引起非理作意.以此爲因便見流洩。

     如於夢中雖無實境能流不淨.服毒噉食觸女形等.身體煩疼根充足力生男女等 於其夢中事應成有.是故定知如於夢洩無境有用覺[一]亦如是雖用無境非爲應理。

     雖無其境識用成者.若於覺時縱境非有許是唯識作用得成.此卽豈非善符唯識. 無境論者有何不愛。

    若言别有如斯意趣.諸有觸等鹹仗外事方成作用但唯有識 理不能成.如栴檀木磨作香泥用塗身體能除熱悶使得清涼.然此流洩但依識生. 此還於理未爲的當.依觸等境而有作用非所許故.由非不許有外觸者而欲令他 依斯觸事作用起故.由此不應與他作用成非有之過也。

    由其成立唯有識者但是 事物所有作用差别皆從識處生故.於此乍可作如斯難旣無外境如何離識能有 注： [一]原刻作之.從寫本草誤.今改正. ******************** 作用而成事耶.旣有此徵便申雅喻由如夢內損害事成.此於唯識能有作用.並已 如前頗具申述。

    若爾夢飡毒等應成身病.此亦由其唯識有用猶如於境而有定屬. 還將後答用杜先疑。

    或復有時見其毒等雖無實境而有作用由見不被蛇之所蜇 然有疑毒能令悶絕流汗心迷若遭蛇蜇.亦於夢中由咒天等增上力故遂令飽食 氣力充強.又復聞乎爲求子息事隱牀人夢見有人共爲交集便得其子.如何得知 於彼夢內被毒等傷是爲非有。

    睡覺之後不覩見故。

    今此所論還同彼類.於現覺時 將爲實事見毒藥等執爲非謬.真智覺時便不見故.同彼夢中體非是實。

    然於夢中 許實色者彼亦獲斯非所愛事.毒等果用便成實有.若言無者但有毒相.毒等用無 此雲毒狀便成違害.許毒相等固成無益.於其識上藥體無故。

    是故定知實無外境. 但於覺心生其作用.猶如於夢覺亦同然.斯乃真成稱契道理。

     上來且隨如所說事將别夢喻及别鬼等如彼所陳四種之難各爲喻訖.[一]今更復以捺 注: [一]勘梵本二十論.此句頌雲.復一切如獄.今意譯也. ******************** 落迦喻答彼諸難.其事善成。

    由極惡情極惡卒等有定處時不定皆見.鹹不離識而有 别形.幷狗烏等所生[一]墋害猛利之苦隨捶栲事至受罪終。

     可將斯喻隨言難詰.凡諸釋答如上應思。

    復次. 理實無有極惡卒等。

     如所說事有定不定因何得生.然亦於彼起作用心。

    生此之因當時有用獲得生故. 卽此所觀衆多相異.假藉功能並由內心相續隨轉業力差别而爲正因.復更假於 取等順緣共相助故.隨事而起見等轉成異熟等果悉皆顯現。

    由此雖無實有獄卒. 然於彼中要藉相似自造惡業增上力故.共於此中見處定等.亦復於彼生作用心。

     此等卽是於彼色等非外實有顯從識生.爲明此義作斯成立。

    然由不待離識之境 是能徧故出相違過.若觸等境是色自性卽是所立.若言但是實事[二]定執謂立已成。

     [三]由將出彼過失之言爲方便故應知卽是顯己自宗成立之相.於中所立隨順之因 注: [一]原刻作磣.今依麗刻及慧琳音義改.後文均同. [二]定執.悉檀多意譯.次文雲執.意同. [三]前通四難之量.但顯敵過.未立自宗.故今更設量也.量雲.緣青等識所緣無實外境.當情現處時決定相故.如夢所見.(量八) ******************** 以夢等識爲其喻故。

    卽此執言顯如斯義.決定處時所有事