成唯識寶生論卷第二〈一名二十唯識順釋論〉
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故不定屬一身生者.此由不能善了所緣故有斯見.要待心心所了前境相故說
爲所緣.然非餓鬼見其流水.如何不見得作所緣。
若以别相卽於水處覩膿流者.何 處得有如斯定判觀其本水.然於水相曾無片許爲所觀察。
但覩其相而爲境界.[一]有
注:
[一]觀所緣論釋譯此文雲.如有說雲.若識有彼相.彼是此之境.
********************
說由似相狀識許此名爲境.膿血之識無彼相故.方知不緣水等爲境.猶如夢覺。
亦 非爲因成所緣性.有大過失前已申述.然此外境於所緣心曾無恩益.若但爲因亦 大過失前已說故。
又如所言由共相業之所感故必須見者.此亦不然.未生天眼及 以遠方不能觀故生無色者亦應得見。
若言非彼業力生者.轉向餘生亦應不見。
若 言後時是所須者.我亦同然.如無色界趣餘生時非無益故.然於餓鬼理亦同然。
又 復緣我所生邪見.卽如次前所引道理不緣色等有爲之事.不緣彼相故.如無爲覺。
是故定知自不曉了必不令他能爲解悟.然諸論文極分明故.如有頌雲.縱使河流 鬼不見設有所見别爲形明知彼皆由故業業障重人壞眼睛.境雖非有由業過故 而令眼見.體是現有而不能見斯卽自許.故所見物便有别形.由此應知實無膿血 便有妄見。
有餘復言然諸餓鬼由其非愛惡業力故遂令其眼見如是相.雖同一時餘有福類 ******************** 所不見物此遂諦觀可厭之境.由此故知諸餓鬼心緣其實境。
今應問彼.爲由眼根 作斯妄見雖無前境見非愛事.爲當前境實有斯事眼識依此生了别耶。
初且非理. 許不愛境無妄心成故.若言此見由想差别實不相違.前境空無是所許故。
其第二 計如何彼境能現此形.若言由其惡業生者.如何一處衆多同類得共居耶.不許礙 物此得共餘同一處故如石與瓦許有同居。
故知膿水體是别方令同處見是其應 理.質礙性故猶如樂等成非礙性.若言膿等是質礙性不應一處可見如石.由此故 知一處見者與理相違。
若言聚物多有間隙於彼空處共相涉入.多者暎餘設令相 似不可别見.猶如水乳徧皆合故.又極堅硬金剛石等火分入中是相違故.又復定 者業力眼藥所發眼根決定能觀前境之事遠近麤細不論可意及不可意隨其力 用悉能見之.應有誠說。
由此不能作如是說.於彼隙中更相涉入雖在一處除可念 水見非愛膿.此則許有外境實事.餘人所觀曾無緣礙.及其覩水應見餘形.鬼亦同 ******************** 然俱瞻於水.如煑香油鹹皆共齅。
若言雖彼無别因緣但由其業不能於境水膿俱 見.斯固是其蹔違共許非理愛膿.然仗自識一類同業自種熟時隨緣現前起諸相 貌.斯之妙理何不信耶。
又復更有諸防護者 容像可畏懾膽摧心. 拔利刀執羂索.見便驅逐不令得近。
縱使此時遭其巨難亦不能得強作分疏.言此生類由彼惡業爲勝緣故雖復先無 忽然而有。
此卽便成扶助唯識共立真宗.由此道理識所現相固無違害. 如是應知不定屬身雖無外境在識成就。
如夢有損用 雖無外境理亦得成。
******************** 由於夢內男女兩交各以自根更互相觸.雖無外境觸而有作用成現流不淨. 但是識相自與合會爲其動作。
此旣如是.於餘亦然.惡毒刀兵霜雹傷害雖無外境 但依其識有毒刀等何理不成.此作用事旣無外境成共許故.寧容得有宗之過耶。
彼定不能成作用者此亦於其相離之處差别之觸於識分上現斯相狀.便於自宗 有不定過.然唯於識精流事成.復有說雲憶如斯位諸有生類於一切時不見有故。
然此所述不能成因有不定過.覺情於事作用亦成.流洩之因於識轉故。
又復彼定 不成作用之因爲當但據總相之識言不能成.爲識差别。
此之初見卽無同喻.由此 所雲識能爲用.其增上識亦能生故。
若第二計其識能爲所有作用.便與不能成事 之因有不定過。
若爾何處得有如斯定事同無有境或時有緣能爲事用非一切耶。
功能别故.由彼諸緣功能各異.隨其功能而爲作用。
又復與汝執外境師其理相似. 境旣同有.
若以别相卽於水處覩膿流者.何 處得有如斯定判觀其本水.然於水相曾無片許爲所觀察。
但覩其相而爲境界.
亦 非爲因成所緣性.有大過失前已申述.然此外境於所緣心曾無恩益.若但爲因亦 大過失前已說故。
又如所言由共相業之所感故必須見者.此亦不然.未生天眼及 以遠方不能觀故生無色者亦應得見。
若言非彼業力生者.轉向餘生亦應不見。
若 言後時是所須者.我亦同然.如無色界趣餘生時非無益故.然於餓鬼理亦同然。
又 復緣我所生邪見.卽如次前所引道理不緣色等有爲之事.不緣彼相故.如無爲覺。
是故定知自不曉了必不令他能爲解悟.然諸論文極分明故.如有頌雲.縱使河流 鬼不見設有所見别爲形明知彼皆由故業業障重人壞眼睛.境雖非有由業過故 而令眼見.體是現有而不能見斯卽自許.故所見物便有别形.由此應知實無膿血 便有妄見。
有餘復言然諸餓鬼由其非愛惡業力故遂令其眼見如是相.雖同一時餘有福類 ******************** 所不見物此遂諦觀可厭之境.由此故知諸餓鬼心緣其實境。
今應問彼.爲由眼根 作斯妄見雖無前境見非愛事.爲當前境實有斯事眼識依此生了别耶。
初且非理. 許不愛境無妄心成故.若言此見由想差别實不相違.前境空無是所許故。
其第二 計如何彼境能現此形.若言由其惡業生者.如何一處衆多同類得共居耶.不許礙 物此得共餘同一處故如石與瓦許有同居。
故知膿水體是别方令同處見是其應 理.質礙性故猶如樂等成非礙性.若言膿等是質礙性不應一處可見如石.由此故 知一處見者與理相違。
若言聚物多有間隙於彼空處共相涉入.多者暎餘設令相 似不可别見.猶如水乳徧皆合故.又極堅硬金剛石等火分入中是相違故.又復定 者業力眼藥所發眼根決定能觀前境之事遠近麤細不論可意及不可意隨其力 用悉能見之.應有誠說。
由此不能作如是說.於彼隙中更相涉入雖在一處除可念 水見非愛膿.此則許有外境實事.餘人所觀曾無緣礙.及其覩水應見餘形.鬼亦同 ******************** 然俱瞻於水.如煑香油鹹皆共齅。
若言雖彼無别因緣但由其業不能於境水膿俱 見.斯固是其蹔違共許非理愛膿.然仗自識一類同業自種熟時隨緣現前起諸相 貌.斯之妙理何不信耶。
又復更有諸防護者 容像可畏懾膽摧心. 拔利刀執羂索.見便驅逐不令得近。
縱使此時遭其巨難亦不能得強作分疏.言此生類由彼惡業爲勝緣故雖復先無 忽然而有。
此卽便成扶助唯識共立真宗.由此道理識所現相固無違害. 如是應知不定屬身雖無外境在識成就。
如夢有損用 雖無外境理亦得成。
******************** 由於夢內男女兩交各以自根更互相觸.雖無外境觸而有作用成現流不淨. 但是識相自與合會爲其動作。
此旣如是.於餘亦然.惡毒刀兵霜雹傷害雖無外境 但依其識有毒刀等何理不成.此作用事旣無外境成共許故.寧容得有宗之過耶。
彼定不能成作用者此亦於其相離之處差别之觸於識分上現斯相狀.便於自宗 有不定過.然唯於識精流事成.復有說雲憶如斯位諸有生類於一切時不見有故。
然此所述不能成因有不定過.覺情於事作用亦成.流洩之因於識轉故。
又復彼定 不成作用之因爲當但據總相之識言不能成.爲識差别。
此之初見卽無同喻.由此 所雲識能爲用.其增上識亦能生故。
若第二計其識能爲所有作用.便與不能成事 之因有不定過。
若爾何處得有如斯定事同無有境或時有緣能爲事用非一切耶。
功能别故.由彼諸緣功能各異.隨其功能而爲作用。
又復與汝執外境師其理相似. 境旣同有.