成唯識寶生論卷第二〈一名二十唯識順釋論〉
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處遙遠時
不能顯著觀其色等。
又如所言生盲之類於其夢中無所覩見.雖有巧詞理應不成. 此亦隨其自種功能至成就位遂於心上夢觀青等.然此未曾而作計會如餘流類. 雖夢青等遂令言說啓發無由。
又夢所見多是今生不曾經事而現在前.是故夢心 不[一]關憶念。
縱令是念.緣過境故此則成立念境空無.過去未來非現在故.猶如非有 注:[一]原刻作開.今依麗刻改.
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據實事故。
此中意言其能緣覺境雖非有然而時處決定可得.故知所許以境爲先 方能見者未能於我作無利事。
有餘復言由夢障心有力用故於其别事暫時生起識體清淨無礙現前.猶如定者 三摩地力清淨光明觀無礙故.如於小室夢覿象羣及覩諸餘廣大之物.又夢見自 身於别界趣等在彼託生。
然不能言於彼餘體非執受身爲我身解如非夢時受用 之體.然非不捨此趣之身更執餘處得有斯理.復非此時有其生死便成見有亡屍 之過。
又復縱許有其生死.然於重生有其違害.後時覺寤其舊體曾無毫釐虧損處. 又於臥時傍人不曾見身有異.然此漸頓於受生時有相違失.由此應知但唯是識 於彼熏習功能現時卽便觀見種種相貌分明在心斯爲應理。
又復縱於平田廣石 藤蔓虛縣寢臥於斯夢觀大境此亦非色.無質礙故.猶如受等。
又此所許於地水等 是其色性體應質礙.若不許者失對礙性.復非無表。
有不定過.由斯與彼道理同故. ******************** 此之夢心有何奇異營大功業不假外形而能巧利構茲壯麗.或見崇墉九仞飛甍 十丈碧條藿蘼紅華皠粲匠人極思亦未能雕。
若言於他同斯難者.彼無此過.不假 外色功力起故.但由種熟仗識爲緣卽於此時意識便現.又未曾見有經論說於彼 夢中生其别色。
是故定知畏難巧說於己所宗蓋其穴隙縱爲方便.終亦不能令其 夢中有别色起.是故理善成處時定如夢。
身不定如鬼 者.實是清河無外異境.然諸餓鬼 悉皆同見膿滿而流. 非唯一覩。
然於此處實無片許膿血可得.何容得有溢岸而流.雖無實境.決定屬一 理定不成。
此卽應知觀色等心雖無外境[一]而決定性於身非有遮卻境無.卽彼成立
有境之因有不定過.於無境處亦有多身共觀不定。
注:[一]原刻作不.從寫本草誤.今改正.
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如何實無膿流之事而諸餓鬼不别觀之.
由其同業鹹於此位俱見膿流.
慳悋業熟同見此苦。
由昔同業各熏自體.此時異熟皆並現前.彼多有情同見斯事. 實無外境爲恩益故。
準其道理.仁亦於斯共同造作所有熏習成熟之時便無别相 色等相分從識而生.是故定知不由外境識方得起。
豈非許此同一趣生然非決定 彼情同業.由現見有良家賤室貧富等異。
如是便成見其色等應有差别.同彼異類 見成非等.故知斯類與彼不同.彼亦不由外境力故生色等鏡。
然諸餓鬼雖同一趣見亦差别.由業異相所見亦然.彼或有見大熱鐵團融煑迸灒. 或時見有屎尿橫流. 非相似故。
雖同人趣.薄福之人金帶現時見爲鐵鎖赫熱難近.或見是蛇吐其毒火. 是故定知雖在人趣亦非同見。
若如是類無别見性由其皆有同類之業.然由彼類 ******************** 有同分業生同分趣.復有别業各别而見.此二功能隨其力故令彼諸人有同異見。
復以此義亦答餘言有說别趣有情鬼傍生等應非一處有不别見。
由别作業異熟 性故此雖成趣業有差别.同觀之業還有不異.卽諸有情自相續中有其别異業種 隨故.彼任其緣各得生起。
有餘復言諸餓鬼等同見事時非無外境.由此器界是諸有情共增上業之所生故。
要假現有河水澄流方於此處見膿流等.由其薄福慳貪垢故遂見如此不可愛事。
若其彼類不見水者.卽諸有情同增上力感得共果理便闕失。
故知此類有其實境. 膿血等識要假其事此方有故.如於相續身邪倒執執爲我解。
由無别事同見膿等 是
又如所言生盲之類於其夢中無所覩見.雖有巧詞理應不成. 此亦隨其自種功能至成就位遂於心上夢觀青等.然此未曾而作計會如餘流類. 雖夢青等遂令言說啓發無由。
又夢所見多是今生不曾經事而現在前.是故夢心 不
縱令是念.緣過境故此則成立念境空無.過去未來非現在故.猶如非有 注:
此中意言其能緣覺境雖非有然而時處決定可得.故知所許以境爲先 方能見者未能於我作無利事。
有餘復言由夢障心有力用故於其别事暫時生起識體清淨無礙現前.猶如定者 三摩地力清淨光明觀無礙故.如於小室夢覿象羣及覩諸餘廣大之物.又夢見自 身於别界趣等在彼託生。
然不能言於彼餘體非執受身爲我身解如非夢時受用 之體.然非不捨此趣之身更執餘處得有斯理.復非此時有其生死便成見有亡屍 之過。
又復縱許有其生死.然於重生有其違害.後時覺寤其舊體曾無毫釐虧損處. 又於臥時傍人不曾見身有異.然此漸頓於受生時有相違失.由此應知但唯是識 於彼熏習功能現時卽便觀見種種相貌分明在心斯爲應理。
又復縱於平田廣石 藤蔓虛縣寢臥於斯夢觀大境此亦非色.無質礙故.猶如受等。
又此所許於地水等 是其色性體應質礙.若不許者失對礙性.復非無表。
有不定過.由斯與彼道理同故. ******************** 此之夢心有何奇異營大功業不假外形而能巧利構茲壯麗.或見崇墉九仞飛甍 十丈碧條藿蘼紅華皠粲匠人極思亦未能雕。
若言於他同斯難者.彼無此過.不假 外色功力起故.但由種熟仗識爲緣卽於此時意識便現.又未曾見有經論說於彼 夢中生其别色。
是故定知畏難巧說於己所宗蓋其穴隙縱爲方便.終亦不能令其 夢中有别色起.是故理善成處時定如夢。
身不定如鬼 者.實是清河無外異境.然諸餓鬼 悉皆同見膿滿而流. 非唯一覩。
然於此處實無片許膿血可得.何容得有溢岸而流.雖無實境.決定屬一 理定不成。
此卽應知觀色等心雖無外境
注:
由昔同業各熏自體.此時異熟皆並現前.彼多有情同見斯事. 實無外境爲恩益故。
準其道理.仁亦於斯共同造作所有熏習成熟之時便無别相 色等相分從識而生.是故定知不由外境識方得起。
豈非許此同一趣生然非決定 彼情同業.由現見有良家賤室貧富等異。
如是便成見其色等應有差别.同彼異類 見成非等.故知斯類與彼不同.彼亦不由外境力故生色等鏡。
然諸餓鬼雖同一趣見亦差别.由業異相所見亦然.彼或有見大熱鐵團融煑迸灒. 或時見有屎尿橫流. 非相似故。
雖同人趣.薄福之人金帶現時見爲鐵鎖赫熱難近.或見是蛇吐其毒火. 是故定知雖在人趣亦非同見。
若如是類無别見性由其皆有同類之業.然由彼類 ******************** 有同分業生同分趣.復有别業各别而見.此二功能隨其力故令彼諸人有同異見。
復以此義亦答餘言有說别趣有情鬼傍生等應非一處有不别見。
由别作業異熟 性故此雖成趣業有差别.同觀之業還有不異.卽諸有情自相續中有其别異業種 隨故.彼任其緣各得生起。
有餘復言諸餓鬼等同見事時非無外境.由此器界是諸有情共增上業之所生故。
要假現有河水澄流方於此處見膿流等.由其薄福慳貪垢故遂見如此不可愛事。
若其彼類不見水者.卽諸有情同增上力感得共果理便闕失。
故知此類有其實境. 膿血等識要假其事此方有故.如於相續身邪倒執執爲我解。
由無别事同見膿等 是