成唯識寶生論卷第二〈一名二十唯識順釋論〉
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護法菩薩造
唐三藏法師義淨奉制譯
復言
處時定如夢者.謂如諸[一]夢雖無其境共許有定.若時決[二]定而有方處見村園等.復有定
時現前可得.然非彼有。
[三]斯言爲顯雖有決定時處之覺而無境故。
彼於他成因無用故.卽彼因雲諸無境者 便成時處不決定故.由斯道理旣有其定.故知所言彼之決定非顯有言欲令成彼 境無非有不應道理.此卽全無宗之過也。
又成立時能有功能有功能說所立旣無 能立非有能徧無故所徧亦無方能與他出其宗過.猶如於稱無其重故無别有分 此旣共許.說無重故便捨别物.然非於此翻彼便成時處定故能得成立令境是有. 注:[一]原刻作覺.今依梵本二十論改.
[二]原刻作斷.今依麗刻改.
[三]此處通難量雲.緣青等識所緣定無實境.處時決定故.如夢所見.(量五)後二段立量例此.(量六量七)
********************
無隨成故。
猶如耳識所聽聞性不能成立聲是其常.雖無不聞性.然不遮無常。
他所 成立外境是有.今欲顯其是不定因.縱非外事.於情亦復見其時處有決定義。
有說由心惑亂遂乃便生時處定解.然於夢中無其實境決定可得故世共許.如何 將此比餘定事爲作過耶.若此夢想欲同覺者理應夢心便是錯解。
斯則但是判在 自膺而爲嚼咽.實不能知他之本意.非是他不許事於此更令置其差别而難於他 成正理故。
此已於前善爲通訖.由此所有時處定心外境非有不應緻難.心帶相生 何不合理。
又向所說應言惑亂爲定解者.許離識外無定時處曾無非假.遂令簡彼 安能别言望所餘事斯爲應理.然許如斯色類鹹非外境.何須非處令安能别爲出 其過。
爾者於彼夢中實亦無其處時決定相狀在心.由何得知.如有頌言.若眠於夜 裏見日北方生參差夢時處如何有定心。
此但不委前後所述.朋黨旨趣空愛巧詞. 由於時處不許但言唯於此處.故不應詰處時決定.於他所許不相應故如[一]前已述。
注:[一]前卷旁論一四.
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復有立言夢心有境是其念故.準知處等是其決定.此卽緣彼曾境起故於其夢中
多有所見.設在空中見其流水或於宏海都大火然.此亦是其昔時曾見若水若空
或燄或海各於别處觀斯事物.夢中起念爲一處解執爲空河。
若不爾者應許生盲 憶青等故.若不許此於其夢中是憶念者生盲之人應憶青蒨.凡爲憶念是曾受故. 此輩於青不能生想應成道理。
又復夢中自觀斬首.此亦是念合其餘事而有功能 如向陳說.或中有位親見自身被他斫截.觀彼前身作自心解曾受而捨今時尚憶 此固無違。
豈不如先所經之物名爲憶念.彼便夢中生其異見非同昔時.所觀之物 非不定故。
非唯一向曾所領事生憶念耶.卽如多年曾所學業所有書疏.後起憶時 或倒次第或復增言或於其文而有忘失。
若爾此之憶念便成非有.憶念之境遂是 空無.非餘實物别事相屬於其決定實事想心而爲施設.如於馬首曾不觀角然於 憶時見其境事。
如曾領受爲自解相於其念處生其異解不緣外境.然於夢中見馬 ******************** 有角如牛角者.準此應知於寤所見遂在夢中起顛倒想成立空河生其憶念。
此亦 如是.縱有非倒之見於彼夢內相續識中而生其執.所見之相固非識外.是故當知 夢中憶念有真實境道理不成。
然復夢者所見之事如在目前覩江山等.然非寤時 所有憶念能得如斯分明顯著.旣無異相.何意不同。
於其夢內被睡亂心所生憶念 於境分明見在目前.然非於夢覺寤之後平善心中得有斯見。
由如是故而於夢中 分明顯現.彼此決斷猶如覺時見境明白.準彼夢心所見之物非關憶念。
先於夢中 曾見有物.後時夢內憶前夢事.然斯夢憶如彼覺人雖念其境.狀似障隔
彼於他成因無用故.卽彼因雲諸無境者 便成時處不決定故.由斯道理旣有其定.故知所言彼之決定非顯有言欲令成彼 境無非有不應道理.此卽全無宗之過也。
又成立時能有功能有功能說所立旣無 能立非有能徧無故所徧亦無方能與他出其宗過.猶如於稱無其重故無别有分 此旣共許.說無重故便捨别物.然非於此翻彼便成時處定故能得成立令境是有. 注:
猶如耳識所聽聞性不能成立聲是其常.雖無不聞性.然不遮無常。
他所 成立外境是有.今欲顯其是不定因.縱非外事.於情亦復見其時處有決定義。
有說由心惑亂遂乃便生時處定解.然於夢中無其實境決定可得故世共許.如何 將此比餘定事爲作過耶.若此夢想欲同覺者理應夢心便是錯解。
斯則但是判在 自膺而爲嚼咽.實不能知他之本意.非是他不許事於此更令置其差别而難於他 成正理故。
此已於前善爲通訖.由此所有時處定心外境非有不應緻難.心帶相生 何不合理。
又向所說應言惑亂爲定解者.許離識外無定時處曾無非假.遂令簡彼 安能别言望所餘事斯爲應理.然許如斯色類鹹非外境.何須非處令安能别爲出 其過。
爾者於彼夢中實亦無其處時決定相狀在心.由何得知.如有頌言.若眠於夜 裏見日北方生參差夢時處如何有定心。
此但不委前後所述.朋黨旨趣空愛巧詞. 由於時處不許但言唯於此處.故不應詰處時決定.於他所許不相應故如
注:
若不爾者應許生盲 憶青等故.若不許此於其夢中是憶念者生盲之人應憶青蒨.凡爲憶念是曾受故. 此輩於青不能生想應成道理。
又復夢中自觀斬首.此亦是念合其餘事而有功能 如向陳說.或中有位親見自身被他斫截.觀彼前身作自心解曾受而捨今時尚憶 此固無違。
豈不如先所經之物名爲憶念.彼便夢中生其異見非同昔時.所觀之物 非不定故。
非唯一向曾所領事生憶念耶.卽如多年曾所學業所有書疏.後起憶時 或倒次第或復增言或於其文而有忘失。
若爾此之憶念便成非有.憶念之境遂是 空無.非餘實物别事相屬於其決定實事想心而爲施設.如於馬首曾不觀角然於 憶時見其境事。
如曾領受爲自解相於其念處生其異解不緣外境.然於夢中見馬 ******************** 有角如牛角者.準此應知於寤所見遂在夢中起顛倒想成立空河生其憶念。
此亦 如是.縱有非倒之見於彼夢內相續識中而生其執.所見之相固非識外.是故當知 夢中憶念有真實境道理不成。
然復夢者所見之事如在目前覩江山等.然非寤時 所有憶念能得如斯分明顯著.旣無異相.何意不同。
於其夢內被睡亂心所生憶念 於境分明見在目前.然非於夢覺寤之後平善心中得有斯見。
由如是故而於夢中 分明顯現.彼此決斷猶如覺時見境明白.準彼夢心所見之物非關憶念。
先於夢中 曾見有物.後時夢內憶前夢事.然斯夢憶如彼覺人雖念其境.狀似障隔