成唯識寶生論卷第一〈一名二十唯識順釋論〉
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護法菩薩造
唐三藏法師義淨奉制譯
有情恆爲衆苦逼 熾然猛火燒內心 善士意樂起慈悲 譬如自身皆自受.
敬禮善[一]慧諸佛種 於衆煩惱皆除滅 與無依者作歸依 能令極怖心安隱.
微笑降伏大魔軍 明智覺了除衆欲 於此大乘能善住 深識愛源唯自心。
論曰.謂依大乘成立三界但唯是識。
釋曰.此復何意輙名大[二]乘。
本契弘心堅持禁戒.徧諸生品拔濟有情.普令出離獲得 難勝無罪之行極妙吉祥.是諸善逝去而隨去無邊大路.並所獲果圓滿尊極餘不 能知.由此義故名爲大乘.如經所說言大乘者謂是菩提薩埵所行之[三]路及佛勝果。
爲得此故修唯識觀是無過失方便正路.爲此類故[四]顯彼方便於諸經中種種行相
注：
[一]原刻宋思溪本作惠.今依麗刻大藏再雕本改.
[二]論中徵問及異執之詞.今皆用。
斷句.以示區别.[三]路.舊譯道.西藏譯律天二十論疏雲.菩薩道果合名大乘也.
[四]律天二十論疏雲.顯示者.釋前成立.
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而廣宣說。
如地水火風並所持物品類難悉方處無邊.由此審知自心相現遂於諸處捨其外 相遠離欣慼.復觀有海諠靜無差.棄彼小途絕大乘望及於諸有耽著之類觀若險 崖深生怖畏正趣中道。
若知但是自心所作.無邊資糧易爲積集不待多時.如少用 功能成大事.善[一]逝行處猶若掌中.由斯理故所有願求當能圓滿隨意而轉。
縱如所 許有其外事.然由內心意樂慇重弘誓力故能到無邊六度之岸.若異此者所捨之 物盡持行施及所遺生何能總徧令其歡喜愜順求心.此卽便成無邊際境所爲施 事無有竟期。
又復所有廣爲利益有情戒等於諸無障有情之類隨彼樂欲悉能稱 意赴彼希望正行施等.速便收集正覺資糧.由斯但自心.復何須外境。
若許外事復 與正理義有相違.故知境無斯成勝[二]妙。
如仗自心妄生分别作色等解起身見等無 實.不待外諸有情而作所緣因生離染.然於施等各隨其事而能獲果.實不假藉識 注：[一]原刻作遊.今依麗刻改.
[二]原刻下衍妙字.今依麗刻刪.
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外境事。
若其識外有别境者.遂便依彼起諸煩惱.旣被執取隨轉而住.見此過已心 捨離生深懷厭棄不[一]悕大覺.旣捨有情界.如何欲弘益。
由非攝取諸有生類小心自 度大行難成.然諸覺情依斯而轉方能長養菩提資糧.謂於客塵有爲之事厭背心 故證無爲法.由無爲法體不生長故.希餘小寂偏證一邊無上覺山遂便淪退.若無 外境愛厭俱亡.正覺之處斯成易得。
豈非大悲常存於念菩提薩埵極果方成.唯識之言便爲違害.然而大悲要託他身 爲緣性故.旣除外境但緣自識此則便成憐自身故.利他爲意大行方豎.唯顧己身 實乖弘度。
雖陳雅責.因斯無過.藉外相續爲增上緣於自識中現有情相.緣此爲境 起大悲心於有情處而作弘益.此無相違決定如是應起信心.假令於彼色聲等處 一一推求彼無其我.設使和集我亦不成.然而本性不可捨故。
旣同所許無我爲宗. 當於何處欲興悲念。
於世共許當情妄執爲所緣相以爲有情.亦不應言情所執事 注：[一]原刻作怖.今依麗刻改.
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卽是外境。
由此應知假令不樂理必許然.但於自識現有情相依仗斯事色相生焉. 是故定知無其外境.若離於識必不可得是顛倒故。
何謂顛倒。
本無外境見爲實物。
非妄執故終能獲得無上之處可爲應理.唯識之見是真實故.爲彼方便深成稱理。
如何得知斯爲實見。
[一]三界唯心是[二]詮說故。
凡有諍事欲求決定須藉二門.一順阿笈摩二符正理.謂欲爲彼信證聖人無倒宣 說所有傳教引阿笈摩.若爲此餘不信之者應申正理。
或可爲彼二人俱陳兩事.如 所信事令安住故陳其正理.又爲顯其所論正理有依仗處說阿笈摩。
由其正理不 依傳教未見真者所有言說無非謬故名強思構.是故應知阿笈摩者便成正理所 託之處.或
論曰.謂依大乘成立三界但唯是識。
釋曰.此復何意輙名大
本契弘心堅持禁戒.徧諸生品拔濟有情.普令出離獲得 難勝無罪之行極妙吉祥.是諸善逝去而隨去無邊大路.並所獲果圓滿尊極餘不 能知.由此義故名爲大乘.如經所說言大乘者謂是菩提薩埵所行之
爲得此故修唯識觀是無過失方便正路.爲此類故
斷句.以示區别.
如地水火風並所持物品類難悉方處無邊.由此審知自心相現遂於諸處捨其外 相遠離欣慼.復觀有海諠靜無差.棄彼小途絕大乘望及於諸有耽著之類觀若險 崖深生怖畏正趣中道。
若知但是自心所作.無邊資糧易爲積集不待多時.如少用 功能成大事.善
縱如所 許有其外事.然由內心意樂慇重弘誓力故能到無邊六度之岸.若異此者所捨之 物盡持行施及所遺生何能總徧令其歡喜愜順求心.此卽便成無邊際境所爲施 事無有竟期。
又復所有廣爲利益有情戒等於諸無障有情之類隨彼樂欲悉能稱 意赴彼希望正行施等.速便收集正覺資糧.由斯但自心.復何須外境。
若許外事復 與正理義有相違.故知境無斯成勝
如仗自心妄生分别作色等解起身見等無 實.不待外諸有情而作所緣因生離染.然於施等各隨其事而能獲果.實不假藉識 注：
若其識外有别境者.遂便依彼起諸煩惱.旣被執取隨轉而住.見此過已心 捨離生深懷厭棄不
由非攝取諸有生類小心自 度大行難成.然諸覺情依斯而轉方能長養菩提資糧.謂於客塵有爲之事厭背心 故證無爲法.由無爲法體不生長故.希餘小寂偏證一邊無上覺山遂便淪退.若無 外境愛厭俱亡.正覺之處斯成易得。
豈非大悲常存於念菩提薩埵極果方成.唯識之言便爲違害.然而大悲要託他身 爲緣性故.旣除外境但緣自識此則便成憐自身故.利他爲意大行方豎.唯顧己身 實乖弘度。
雖陳雅責.因斯無過.藉外相續爲增上緣於自識中現有情相.緣此爲境 起大悲心於有情處而作弘益.此無相違決定如是應起信心.假令於彼色聲等處 一一推求彼無其我.設使和集我亦不成.然而本性不可捨故。
旣同所許無我爲宗. 當於何處欲興悲念。
於世共許當情妄執爲所緣相以爲有情.亦不應言情所執事 注：
由此應知假令不樂理必許然.但於自識現有情相依仗斯事色相生焉. 是故定知無其外境.若離於識必不可得是顛倒故。
何謂顛倒。
本無外境見爲實物。
非妄執故終能獲得無上之處可爲應理.唯識之見是真實故.爲彼方便深成稱理。
如何得知斯爲實見。
凡有諍事欲求決定須藉二門.一順阿笈摩二符正理.謂欲爲彼信證聖人無倒宣 說所有傳教引阿笈摩.若爲此餘不信之者應申正理。
或可爲彼二人俱陳兩事.如 所信事令安住故陳其正理.又爲顯其所論正理有依仗處說阿笈摩。
由其正理不 依傳教未見真者所有言說無非謬故名強思構.是故應知阿笈摩者便成正理所 託之處.或