大乘掌珍論卷下
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形質故方
維幖幟皆無有故名無幖幟。
如世尊告迦葉波言.常爲一邊無常第二.此二中間無色 無示無住無現無所了别無有幖幟是則名爲處中妙行如實觀察一切法性.廣說乃 至有爲一邊無爲第二乃至廣說。
又如佛告迦葉波言.明與無明皆無有二無二差别. 此中正智是則名爲處中妙行。
旣能如是遠離二邊於能安住無二想上所起分别無二之想亦能了知障礙出世無 分别慧寂靜安住.如所說因速能永斷.永斷彼故卽無如是如是分别.語意二言竝皆 止息.證得無動無現無相離諸戲論諸法實性.於其所緣無動證入自相妙智相續安 ******************** 住。
雖勤修習無倒空觀.而於空性終不作證.如是名爲勝義靜慮。
如世尊言.雖修靜慮 然不依色而修靜慮.如是不依受想行識而修靜慮.不依眼耳鼻舌身意而修靜慮.不 依色聲香味觸法而修靜慮.不依於身分别安住而修靜慮.不依於心分别安住而修 靜慮.不依於地水火與風而修靜慮.不依於空日月星宿而修靜慮.不依帝釋梵王世 主而修靜慮.不依欲界色無色界而修靜慮.不依此世及以他世而修靜慮.不高不下 證住無動而修靜慮.不依我見而修靜慮.如是不依有情命者養育士夫補特伽羅及 以意生摩納婆見而修靜慮.不依斷常有無有見而修靜慮.不爲漏盡而修靜慮.不爲 趣入正性離生而修靜慮.不爲證果而修靜慮.不爲畢竟無所造作而修靜慮.雖爲修 習無倒空觀而修靜慮.然於空性不爲作證而修靜慮。
相應論者有定執言.一切所取 能取分别悉皆遠離是出世間無分别智.卽於其中起堅實想精勤修習。
有餘於此正 審察言.如是智生雖無如上所說分别.而隨無相境相起故自性分别所隨逐故是有 ******************** 爲故.如餘現量有分别覺不成出世無分别智。
又彼所計離相離言真如勝義是所緣 故.如餘所緣不成勝義.卽由此因俱非最勝。
如契經言.雲何此中名勝義諦.謂於其中 智亦不行。
又如問言曼殊室利言慧眼者當何所觀.答言若有少所觀者卽非慧眼.由 此慧眼無分别故不觀有爲亦復不能觀於無爲.以諸無爲非此慧眼所應行故。
由此 理教.彼亦應斷於此定執。
復審察言.就勝義諦如是出世無分别智亦非實有.從緣生 故.猶如幻士.此中所有妨難過失如理觀見當正遣除。
若智能斷如是定執.此亦如彼 有過失故.不復精勤審察開示。
如是等執旣滅除已於所應知無相境性亦無行解.因緣闕故餘智不生.由無行解是 故說名真實行解。
如世尊言.雲何名爲真實行解.謂於諸法都無行解是則名爲真實 行解。
又如經言.如來菩提都無現觀。
又如問言曼殊室利諸見諦者當何所見.答言無 有少法可見.所以者何.凡有所見皆是虛妄.若無所見乃名見諦。
又如問言雲何精勤 ******************** 應修現觀.答言若知無有少法思惟分别如是精勤應修現觀.復問雲何已證現觀.答 言若能觀一切法皆平等性.復問有能見一切法平等性耶.答言無能見平等性.若有 所見是則應成不平等見。
真實行解見諦現觀.皆同一義。
修觀行者爾時心意識智不 行說名正行無分别慧.若能如是行無所行.則得如來應正等覺真實授記。
如契經言. 世尊菩薩雲何修行於其無上正等菩提得諸如來應正等覺真實授記.梵志菩薩若 於是時不行於生不行於滅.不行於善不行不善.不行世間不行出世.不行有漏不行 無漏.不行有罪不行無罪.不行有爲不行無爲.不行相應及不相應.不行於斷及以不 斷.不行生死及以涅槃.不行於見及聞覺知.不行於施及以棄捨.不行於戒及以律儀. 不行於忍不行精進不行靜慮不行等持不行於慧.不行於解不行於智不行於證.菩 薩如是行無所行於其無上正等菩提得諸如來應正等覺真實授記。
如是慧行名聖 默然.如契經言於三十七菩提分法如佛所說如實開示是名說法.復於是法雖以身 ******************** 證而不觀察離身有法亦不觀察離法有身.如是觀察謂觀無二亦無不二.如是觀時 不隨觀察現量智見不觀察故名聖默然。
由是理教審觀察時一切有爲無爲自性無有能爲若心若慧若有分别若無分别境 界自性.如是知已明慧日光能除一切愚癡黑闇。
諸心慧境現 智者由不取. 慧行無分别 無所行而行。
此中能集諸行種子或爲諸
如世尊告迦葉波言.常爲一邊無常第二.此二中間無色 無示無住無現無所了别無有幖幟是則名爲處中妙行如實觀察一切法性.廣說乃 至有爲一邊無爲第二乃至廣說。
又如佛告迦葉波言.明與無明皆無有二無二差别. 此中正智是則名爲處中妙行。
旣能如是遠離二邊於能安住無二想上所起分别無二之想亦能了知障礙出世無 分别慧寂靜安住.如所說因速能永斷.永斷彼故卽無如是如是分别.語意二言竝皆 止息.證得無動無現無相離諸戲論諸法實性.於其所緣無動證入自相妙智相續安 ******************** 住。
雖勤修習無倒空觀.而於空性終不作證.如是名爲勝義靜慮。
如世尊言.雖修靜慮 然不依色而修靜慮.如是不依受想行識而修靜慮.不依眼耳鼻舌身意而修靜慮.不 依色聲香味觸法而修靜慮.不依於身分别安住而修靜慮.不依於心分别安住而修 靜慮.不依於地水火與風而修靜慮.不依於空日月星宿而修靜慮.不依帝釋梵王世 主而修靜慮.不依欲界色無色界而修靜慮.不依此世及以他世而修靜慮.不高不下 證住無動而修靜慮.不依我見而修靜慮.如是不依有情命者養育士夫補特伽羅及 以意生摩納婆見而修靜慮.不依斷常有無有見而修靜慮.不爲漏盡而修靜慮.不爲 趣入正性離生而修靜慮.不爲證果而修靜慮.不爲畢竟無所造作而修靜慮.雖爲修 習無倒空觀而修靜慮.然於空性不爲作證而修靜慮。
相應論者有定執言.一切所取 能取分别悉皆遠離是出世間無分别智.卽於其中起堅實想精勤修習。
有餘於此正 審察言.如是智生雖無如上所說分别.而隨無相境相起故自性分别所隨逐故是有 ******************** 爲故.如餘現量有分别覺不成出世無分别智。
又彼所計離相離言真如勝義是所緣 故.如餘所緣不成勝義.卽由此因俱非最勝。
如契經言.雲何此中名勝義諦.謂於其中 智亦不行。
又如問言曼殊室利言慧眼者當何所觀.答言若有少所觀者卽非慧眼.由 此慧眼無分别故不觀有爲亦復不能觀於無爲.以諸無爲非此慧眼所應行故。
由此 理教.彼亦應斷於此定執。
復審察言.就勝義諦如是出世無分别智亦非實有.從緣生 故.猶如幻士.此中所有妨難過失如理觀見當正遣除。
若智能斷如是定執.此亦如彼 有過失故.不復精勤審察開示。
如是等執旣滅除已於所應知無相境性亦無行解.因緣闕故餘智不生.由無行解是 故說名真實行解。
如世尊言.雲何名爲真實行解.謂於諸法都無行解是則名爲真實 行解。
又如經言.如來菩提都無現觀。
又如問言曼殊室利諸見諦者當何所見.答言無 有少法可見.所以者何.凡有所見皆是虛妄.若無所見乃名見諦。
又如問言雲何精勤 ******************** 應修現觀.答言若知無有少法思惟分别如是精勤應修現觀.復問雲何已證現觀.答 言若能觀一切法皆平等性.復問有能見一切法平等性耶.答言無能見平等性.若有 所見是則應成不平等見。
真實行解見諦現觀.皆同一義。
修觀行者爾時心意識智不 行說名正行無分别慧.若能如是行無所行.則得如來應正等覺真實授記。
如契經言. 世尊菩薩雲何修行於其無上正等菩提得諸如來應正等覺真實授記.梵志菩薩若 於是時不行於生不行於滅.不行於善不行不善.不行世間不行出世.不行有漏不行 無漏.不行有罪不行無罪.不行有爲不行無爲.不行相應及不相應.不行於斷及以不 斷.不行生死及以涅槃.不行於見及聞覺知.不行於施及以棄捨.不行於戒及以律儀. 不行於忍不行精進不行靜慮不行等持不行於慧.不行於解不行於智不行於證.菩 薩如是行無所行於其無上正等菩提得諸如來應正等覺真實授記。
如是慧行名聖 默然.如契經言於三十七菩提分法如佛所說如實開示是名說法.復於是法雖以身 ******************** 證而不觀察離身有法亦不觀察離法有身.如是觀察謂觀無二亦無不二.如是觀時 不隨觀察現量智見不觀察故名聖默然。
由是理教審觀察時一切有爲無爲自性無有能爲若心若慧若有分别若無分别境 界自性.如是知已明慧日光能除一切愚癡黑闇。
諸心慧境現 智者由不取. 慧行無分别 無所行而行。
此中能集諸行種子或爲諸