大乘掌珍論卷下
關燈
小
中
大
體實有.謂諸顯事有性爲因.有種類故.諸有種類一切皆見有性爲因如檀片等.顯事
旣是有種類故有性爲因.如是顯事有能受者所受用故.諸所受用一切皆見有能受
者.如婆羅門所受飲食.顯事旣是所受用故有能受者.前說比量便爲敵量之所違害。
此就世俗.若以總相立諸顯事有性爲因不辯差别.便立已成。
若立顯事樂等爲因.卽 無同喻.因亦不成.樂等種類非共許故。
若以比量成立因言.四藴皆是苦樂癡性是藴 性故如受藴者.此所說癡非受藴攝.同喻不成。
又汝士夫多體相徧有積聚義.卽是藴 義.由此士夫因成不定。
又汝樂等各别無能一一立宗.是藴性故.因義不成。
若就勝義. 有實檀片有性爲因非共許故.同喻不成。
又就世俗.若以總相立諸顯事有能受者不 ******************** 辯差别.便立已成.世所共知受者有故。
若立顯事有實受者常住周徧思爲自性.同喻 不成.如是體相諸婆羅門非共許故。
若就勝義同喻不成.受者飲食皆實有性非共許 故.前說比量無有敵量能爲違害。
諸勝論師復作是說.諸入出息閉目開目命意行動根變等相定有所相.是能相故.如 見煙等。
此就世俗.若以總相立彼諸相定有所相不辯差别.便立已成.世俗共知我非 無故。
若立彼相有所相我常住周徧樂等所依.便無同喻.違所立故。
若就勝義.亦有如 是喻不成過。
時方空等由此道理亦應遮破。
諸勝論師復作是難.極微與意我立無爲.成立空因不起故者自不成因.若謂此二是 有爲攝.成立空因緣生故者他不成因.應成少分悟入空性。
若意極微世俗亦許是無 爲者可有此難.然所立意且非無爲.智生因故.猶如色等。
如是句義同異性故.念生因 故.此等餘因如應當說。
又諸極微亦非無爲.能成因故.猶如縷等。
如是其餘有合離數 ******************** 同異等因隨應當說.或二極微所成麤物非常爲因.是所成故.猶如瓶等。
如是其餘是 所作故.可滅壞故.是有因故.此等諸因隨應當說。
由此道理他所妄執意與極微皆自 性空.是故無有如所說過。
如上所說遮破數論勝論句義種種道理.無衣等論所執句義亦隨所應當立爲空。
如是遣除諸過難已.修觀行者正比量力悟入自他二宗所執無爲性空。
雖聞所成智階梯力已入性空.闕勝修力未能永斷所應除障.故復精勤習勝修力。
若 於此中隨有一種爲無爲相有間無間復現行時.卽應如理觀彼性空遣除彼相令不 顯現.悟入諸法離自性故其性本空.由性空故相不成實則是無相.由無相故無所願 求則是無願。
由離相垢故成遠離.又離性故緣彼煩惱畢竟不生故成寂靜.自性無起 故成無生.由無生故則無無常亦無有苦亦無無我.又無生故則無有相.由無相故能 以無相一相之行觀一切法悟入無二。
由此行相勤習勝修增長如是勝修力故遣除 ******************** 麤相令不顯現.由此令無所行行相謂取有爲無爲行相.如眩瞖者離麤眩瞖眼得清 淨不見先來所取諸相。
雖於此中已得無住.然由空等分别現行有功用心猶相續住 未得無動.了知空等分别現行障礙出世無分别慧爲欲棄捨勇猛正勤。
如是觀察就 勝義故空性境上空等分别亦非實有.從緣生故.猶如幻等.如是勤修復能除遣空等 分别。
除遣彼故.空不空等二邊遠離.不更以其空等行相觀察諸法。
如說.般若波羅蜜 多正現行時於其色上不觀爲常不爲無常.不觀爲樂亦不爲苦.不觀爲我亦非無我. 不觀寂靜非不寂靜.不觀爲空亦非不空.不觀爲相亦非無相.不觀爲願亦非無願.不 觀遠離非不遠離.如是於其受想行識一切色聲香味觸法所有眼耳鼻舌身意布施 持戒忍辱精進靜慮般若波羅蜜多念住正斷神足根力覺支道支靜慮無色等至神 通十力無畏諸無礙解不共佛法諸三摩地陀羅尼門一切智上不觀爲常亦非無常 乃至廣說。
旣能如是遠離二邊.卽能生長處中妙行。
此離二邊處中道理由如上說二 ******************** 種比量有爲無爲色類無故說名無色.由無色故亦無有等諸分别故無有少法可相 表示言彼旣然此亦如是故名無示.由無性故所依能依皆不成就無有住持故名無 住.若有爲相或無爲相若所分别非所分别若能分别非能分别如是等相覺慧不行 故名無現.遠離一切有相無相此境界識皆不生故名無了别.由無色故無
此就世俗.若以總相立諸顯事有性爲因不辯差别.便立已成。
若立顯事樂等爲因.卽 無同喻.因亦不成.樂等種類非共許故。
若以比量成立因言.四藴皆是苦樂癡性是藴 性故如受藴者.此所說癡非受藴攝.同喻不成。
又汝士夫多體相徧有積聚義.卽是藴 義.由此士夫因成不定。
又汝樂等各别無能一一立宗.是藴性故.因義不成。
若就勝義. 有實檀片有性爲因非共許故.同喻不成。
又就世俗.若以總相立諸顯事有能受者不 ******************** 辯差别.便立已成.世所共知受者有故。
若立顯事有實受者常住周徧思爲自性.同喻 不成.如是體相諸婆羅門非共許故。
若就勝義同喻不成.受者飲食皆實有性非共許 故.前說比量無有敵量能爲違害。
諸勝論師復作是說.諸入出息閉目開目命意行動根變等相定有所相.是能相故.如 見煙等。
此就世俗.若以總相立彼諸相定有所相不辯差别.便立已成.世俗共知我非 無故。
若立彼相有所相我常住周徧樂等所依.便無同喻.違所立故。
若就勝義.亦有如 是喻不成過。
時方空等由此道理亦應遮破。
諸勝論師復作是難.極微與意我立無爲.成立空因不起故者自不成因.若謂此二是 有爲攝.成立空因緣生故者他不成因.應成少分悟入空性。
若意極微世俗亦許是無 爲者可有此難.然所立意且非無爲.智生因故.猶如色等。
如是句義同異性故.念生因 故.此等餘因如應當說。
又諸極微亦非無爲.能成因故.猶如縷等。
如是其餘有合離數 ******************** 同異等因隨應當說.或二極微所成麤物非常爲因.是所成故.猶如瓶等。
如是其餘是 所作故.可滅壞故.是有因故.此等諸因隨應當說。
由此道理他所妄執意與極微皆自 性空.是故無有如所說過。
如上所說遮破數論勝論句義種種道理.無衣等論所執句義亦隨所應當立爲空。
如是遣除諸過難已.修觀行者正比量力悟入自他二宗所執無爲性空。
雖聞所成智階梯力已入性空.闕勝修力未能永斷所應除障.故復精勤習勝修力。
若 於此中隨有一種爲無爲相有間無間復現行時.卽應如理觀彼性空遣除彼相令不 顯現.悟入諸法離自性故其性本空.由性空故相不成實則是無相.由無相故無所願 求則是無願。
由離相垢故成遠離.又離性故緣彼煩惱畢竟不生故成寂靜.自性無起 故成無生.由無生故則無無常亦無有苦亦無無我.又無生故則無有相.由無相故能 以無相一相之行觀一切法悟入無二。
由此行相勤習勝修增長如是勝修力故遣除 ******************** 麤相令不顯現.由此令無所行行相謂取有爲無爲行相.如眩瞖者離麤眩瞖眼得清 淨不見先來所取諸相。
雖於此中已得無住.然由空等分别現行有功用心猶相續住 未得無動.了知空等分别現行障礙出世無分别慧爲欲棄捨勇猛正勤。
如是觀察就 勝義故空性境上空等分别亦非實有.從緣生故.猶如幻等.如是勤修復能除遣空等 分别。
除遣彼故.空不空等二邊遠離.不更以其空等行相觀察諸法。
如說.般若波羅蜜 多正現行時於其色上不觀爲常不爲無常.不觀爲樂亦不爲苦.不觀爲我亦非無我. 不觀寂靜非不寂靜.不觀爲空亦非不空.不觀爲相亦非無相.不觀爲願亦非無願.不 觀遠離非不遠離.如是於其受想行識一切色聲香味觸法所有眼耳鼻舌身意布施 持戒忍辱精進靜慮般若波羅蜜多念住正斷神足根力覺支道支靜慮無色等至神 通十力無畏諸無礙解不共佛法諸三摩地陀羅尼門一切智上不觀爲常亦非無常 乃至廣說。
旣能如是遠離二邊.卽能生長處中妙行。
此離二邊處中道理由如上說二 ******************** 種比量有爲無爲色類無故說名無色.由無色故亦無有等諸分别故無有少法可相 表示言彼旣然此亦如是故名無示.由無性故所依能依皆不成就無有住持故名無 住.若有爲相或無爲相若所分别非所分别若能分别非能分别如是等相覺慧不行 故名無現.遠離一切有相無相此境界識皆不生故名無了别.由無色故無