大乘掌珍論卷下
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空實有性故.前已具破不應重執。
經部諸師鹹作是說.立虛空等皆非實有.如是比量立已成過。
若此義言有礙色等無 性爲體非立已成.辯彼無故。
所立宗言無爲無實此言正遣執實有性.亦復傍遣執實 無性。
銅鐷部師復作是說.諸間隙色說名虛空.我宗立彼是有爲故.汝遣無爲立已成過。
有 爲自性如前已遣.故亦不然。
毗婆沙師與犢子部所執多同.應如彼破。
相應論師有作是說.於勝義上更無勝義.真如卽是諸法勝義.故就勝義說真如空此 言稱理.而言真如非實有者此不稱理.雲何出世無分别智及此後得清淨世智緣無 爲境是應正理。
實不應理.如說此智緣無爲境不應正理.如是此智緣有爲境亦不應 理.非執真如實有應理.此實有性難成立故。
緣真如智非真出世無分别智.有所緣故 ******************** 及有爲故.如此緣智。
是故經言曼殊室利慧眼何見.答言慧眼都無所見.又說雲何名 勝義諦.答言此中智尚不行況諸名字.又說梵志如來菩提非能現觀.又契經言曼殊 室利雲何見諦答言此中無法可見.憶持此等諸契經者不應許此無分别智是能現 觀及緣真如。
又彼真如非真勝義.是所緣故.猶如色等。
又汝所說於勝義上更無勝義. 如是等言若於此上空無此故說名爲空.諸衣絹上更無衣絹牧羊人等亦共了知.彼 亦應名見真理者。
又爲對治諸惡見故說如是空.於勝義上更有勝義此類惡見曾未 有故.不應遮彼說如是空。
又彼真如非實有性.違如前說比量理故.如說如來不見生 死及以涅槃.已正了知非有顛倒所起煩惱本性畢竟無生自性.如是正知本性畢竟 非是正知非不正知.由此聖教應知真如唯是一切分别永滅非實有性.非離非有實 性真如轉依爲相法身成就。
由得觀空真對治道.一切分别徧計所執種子所依異熟 識中分别等種無餘永斷.因緣無故畢竟不生.本性無生本性常住是名如來轉依法 ******************** 身.如契經說曼殊室利言如來者卽是畢竟本無生句常無生法是名如來乃至廣說。
若言真如雖離言說而是實有.卽外道我名想差别說爲真如.如彼真如雖是實有而 就勝義有非有等分别不成.我亦如是.彼亦計我雖是實有周徧常住作者受者而離 分别.以非語言所行處故分别覺慧所不緣故名離分别.彼教中說言說不行心意不 證故名爲我.我相旣爾.而復說言緣真如智能得解脫非緣我智此有何别.竝無言說 有實性故。
唯執朋黨說如是言.故我不能信受如是似我真如實有非有。
且止廣諍.諸 有厭怖廣文義者難受持故。
入真甘露已具分别。
復有同類乘劣乘者作如是言.十二處攝有爲無爲定有自性.以有苦等十六聖行觀 四聖諦精勤修習見修二道能滅見修所斷一切三界所攝煩惱熾火及令三界衆苦 息故。
若不開示諸法性空.誰當能捨如是過失.誰復能修如是功德。
三乘雖有資糧根 性勝解差别.現觀聖道應無差别.如是一切我皆信受。
爲欲斷除煩惱障故.依世俗理 ******************** 彼道差别.若離證入法無我性不能永斷所知障故.大師應成少分解脫。
爲不說言解 脫解脫無差别耶。
實有此說.皆同解脫煩惱障故作如是言非一切種.譬如毛孔與其 太虛空性雖同非無差别.若不爾者應不能發勝果作用如意神通.所證應非真實究 竟。
且止傍論應辯正論。
修觀行者如已悟入自宗所計虛空等空.亦當悟入他宗所計自性士夫極微自在時 方命等諸句義空。
此中自性士夫論者作是難言.我宗三界一切皆似空華轉變非無 空華.由彼是有同喻不成.違所立故。
今應詰問.汝言三界一切皆似空華轉變.如是三 界爲是空華.爲非空華。
若言三界皆是空華.違害自宗及共知故不應道理。
若言三界 非是空華.是則爲無同喻成就.失汝本宗。
若言不失空華無聲所說三界有性故者.且 應審察.汝爲謂我說空華無爲同法喻.爲說空華爲同法喻。
若汝謂我說空華無爲同 法喻.是惡審察.我說空華爲同喻故。
若說空華爲同法喻.卽非三界.不應說言三界有 ******************** 故彼亦是有.此言顯汝自慧輕微。
又遮詮言遮止爲勝.遮所遮已功能卽盡.無能更表 所遮差别.如是難辭前已具釋.故非智者心所信受。
諸數論師復作是說.我雖不能親現成立最勝士夫.然就共知諸變異聚方便成立彼
經部諸師鹹作是說.立虛空等皆非實有.如是比量立已成過。
若此義言有礙色等無 性爲體非立已成.辯彼無故。
所立宗言無爲無實此言正遣執實有性.亦復傍遣執實 無性。
銅鐷部師復作是說.諸間隙色說名虛空.我宗立彼是有爲故.汝遣無爲立已成過。
有 爲自性如前已遣.故亦不然。
毗婆沙師與犢子部所執多同.應如彼破。
相應論師有作是說.於勝義上更無勝義.真如卽是諸法勝義.故就勝義說真如空此 言稱理.而言真如非實有者此不稱理.雲何出世無分别智及此後得清淨世智緣無 爲境是應正理。
實不應理.如說此智緣無爲境不應正理.如是此智緣有爲境亦不應 理.非執真如實有應理.此實有性難成立故。
緣真如智非真出世無分别智.有所緣故 ******************** 及有爲故.如此緣智。
是故經言曼殊室利慧眼何見.答言慧眼都無所見.又說雲何名 勝義諦.答言此中智尚不行況諸名字.又說梵志如來菩提非能現觀.又契經言曼殊 室利雲何見諦答言此中無法可見.憶持此等諸契經者不應許此無分别智是能現 觀及緣真如。
又彼真如非真勝義.是所緣故.猶如色等。
又汝所說於勝義上更無勝義. 如是等言若於此上空無此故說名爲空.諸衣絹上更無衣絹牧羊人等亦共了知.彼 亦應名見真理者。
又爲對治諸惡見故說如是空.於勝義上更有勝義此類惡見曾未 有故.不應遮彼說如是空。
又彼真如非實有性.違如前說比量理故.如說如來不見生 死及以涅槃.已正了知非有顛倒所起煩惱本性畢竟無生自性.如是正知本性畢竟 非是正知非不正知.由此聖教應知真如唯是一切分别永滅非實有性.非離非有實 性真如轉依爲相法身成就。
由得觀空真對治道.一切分别徧計所執種子所依異熟 識中分别等種無餘永斷.因緣無故畢竟不生.本性無生本性常住是名如來轉依法 ******************** 身.如契經說曼殊室利言如來者卽是畢竟本無生句常無生法是名如來乃至廣說。
若言真如雖離言說而是實有.卽外道我名想差别說爲真如.如彼真如雖是實有而 就勝義有非有等分别不成.我亦如是.彼亦計我雖是實有周徧常住作者受者而離 分别.以非語言所行處故分别覺慧所不緣故名離分别.彼教中說言說不行心意不 證故名爲我.我相旣爾.而復說言緣真如智能得解脫非緣我智此有何别.竝無言說 有實性故。
唯執朋黨說如是言.故我不能信受如是似我真如實有非有。
且止廣諍.諸 有厭怖廣文義者難受持故。
入真甘露已具分别。
復有同類乘劣乘者作如是言.十二處攝有爲無爲定有自性.以有苦等十六聖行觀 四聖諦精勤修習見修二道能滅見修所斷一切三界所攝煩惱熾火及令三界衆苦 息故。
若不開示諸法性空.誰當能捨如是過失.誰復能修如是功德。
三乘雖有資糧根 性勝解差别.現觀聖道應無差别.如是一切我皆信受。
爲欲斷除煩惱障故.依世俗理 ******************** 彼道差别.若離證入法無我性不能永斷所知障故.大師應成少分解脫。
爲不說言解 脫解脫無差别耶。
實有此說.皆同解脫煩惱障故作如是言非一切種.譬如毛孔與其 太虛空性雖同非無差别.若不爾者應不能發勝果作用如意神通.所證應非真實究 竟。
且止傍論應辯正論。
修觀行者如已悟入自宗所計虛空等空.亦當悟入他宗所計自性士夫極微自在時 方命等諸句義空。
此中自性士夫論者作是難言.我宗三界一切皆似空華轉變非無 空華.由彼是有同喻不成.違所立故。
今應詰問.汝言三界一切皆似空華轉變.如是三 界爲是空華.爲非空華。
若言三界皆是空華.違害自宗及共知故不應道理。
若言三界 非是空華.是則爲無同喻成就.失汝本宗。
若言不失空華無聲所說三界有性故者.且 應審察.汝爲謂我說空華無爲同法喻.爲說空華爲同法喻。
若汝謂我說空華無爲同 法喻.是惡審察.我說空華爲同喻故。
若說空華爲同法喻.卽非三界.不應說言三界有 ******************** 故彼亦是有.此言顯汝自慧輕微。
又遮詮言遮止爲勝.遮所遮已功能卽盡.無能更表 所遮差别.如是難辭前已具釋.故非智者心所信受。
諸數論師復作是說.我雖不能親現成立最勝士夫.然就共知諸變異聚方便成立彼