大乘掌珍論卷下
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清辯菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
如是已說修觀行者總相悟入有爲性空.而未悟入無爲性空.若不開示無由悟入.若
不悟入無分别慧能趣入行終不得成.爲開示故復說是言無爲無有實不起似空華。
此中簡别立宗言詞卽上真性.須簡别意如前應知.就真性故立無爲空.非就世俗。
非 有爲故說名無爲.翻對有爲是無爲義.卽是虛空擇非擇滅及真如性.謂前所除法處 一分。
[一]先顯悟入虛空性空.易開示故.唯就空無有質礙物世間共立名虛空故.由此爲
門悟入所餘無爲空性。
卽此世間所知虛空就真性故空無有實.是名立宗。
卽此所立 就真性故無實虛空.二宗皆許爲不起故.或假立爲不起法故.說名爲因。
空華無實亦 不起故.立爲同喻。
不說遮止異品立爲不同法喻.如前應知。
雲何此中建立比量。
謂就 注：[一]原刻作光.今依麗刻改.
********************
真性虛空無實.以不起故.諸不起者愚智同知其性無實猶如空華。
此所立因不起故 者略舉名相.復有餘因非所作故非能作故無滅壞故.如是等因能遮所說無爲自性. 是故如應皆得爲因.如說汝當守掌此[一]穌勿令烏近.爲令所守無損汙故亦應遮彼貓
鼠等類。
毗婆沙師鹹作是難.若所立宗無爲無實是無有義.空處等至卽無所緣雲何得有.然 無障礙是虛空相。
此若方便立比量言.空處等至實有所緣或境實有.是等至故或是 等至所緣境故.如餘等至或如彼緣.其餘等至及彼所緣是有爲故已辯性空.則無同 喻。
此就勝義辯虛空相.若就世俗所立虛空亦非實有.以不起故猶如空華.由此比量 彼所建立實有不成。
又卽由此我所說因.汝言等至所緣境故因有決定相違過失。
是 故我先所立義成.無障難故。
自部他部有作是言.若就真性虛空無實以不起故.此言義準起者悉實.若言起者亦 注：[一]原刻作蘇.今依麗刻改.
********************
無有實.是則此因不徧同品因性不成。
此是義準相似過類似不成過.此審定言諸不 起者皆無有實.非審定言諸無實者悉皆不起.雖復勤勇無間所發不徧同品亦許爲 因.故此無過。
有餘難言.虛空有性世共知故.華亦有性嗢鉢羅等世現見故.空華二種雖不相應非 無自性.故空華喻所立不成。
此難不然.此空華喻就第六轉依士訓釋空之華故說名 空華.此旣非有.故喻非無。
由此道理修觀行者應正悟入虛空性空.於擇滅等三種無爲性空道理亦當悟入。
毗 婆沙師不忍遮破擇滅無爲復作是難.佛說擇滅對治有爲故名出離.若謗言無.汝等 便有違宗過失.又世尊說喜貪俱行諸愛盡滅名爲涅槃寂靜微妙.雲何言無。
此中世 尊欲令所化於有爲境勤修厭離於無爲境隨順欣樂.故就世俗說有擇滅出離涅槃 寂靜微妙.如佛說有化生有情.說有無爲涅槃亦爾.許此有故無違宗過。
但就真性遮 ******************** 破擇滅.故世尊言諸有尋求涅槃有性我說癡人外道弟子乃至廣說.又言如來不見 生死及以涅槃.言涅槃者如來假立.此中都無涅槃自性乃至廣說。
亦無誹謗聖諦過 失.以就世俗說有愛苦畢竟不生出離涅槃寂靜微妙無顛倒故.非就勝義說有愛苦 畢竟不生本性寂滅名爲滅諦.由此聖教及所說理就真性故說無擇滅無此過失。
有餘不善正理論者作如是難.所立宗言無爲無實.無爲旣無所立不成.所依不成.空 華無故有法不成.立宗因喻皆有過失。
此難不然.想施設力於唯無有有質礙物立爲 虛空.由慧簡擇於唯無有煩惱生起立爲擇滅.由闕衆緣於唯無有諸法生起立非擇 滅.於唯無有一切所執立爲真如.想施設力許有假立虛空等故。
不顯差别由共許力 總立有法.差别遮遣非所共知立爲宗法.彼不起等共所了知立爲因法.是故無有立 宗因過。
所說空華雖無有事.是不起等法之有法.無性性故.由是能成所成立義.故無 有法不成過失。
******************** 毗婆沙師復作是說.此亦不然.擇滅實有.道所緣故違煩惱故.非無實法可有是事。
此 言唯有遮異品故.如遮虛
此中簡别立宗言詞卽上真性.須簡别意如前應知.就真性故立無爲空.非就世俗。
非 有爲故說名無爲.翻對有爲是無爲義.卽是虛空擇非擇滅及真如性.謂前所除法處 一分。
卽此世間所知虛空就真性故空無有實.是名立宗。
卽此所立 就真性故無實虛空.二宗皆許爲不起故.或假立爲不起法故.說名爲因。
空華無實亦 不起故.立爲同喻。
不說遮止異品立爲不同法喻.如前應知。
雲何此中建立比量。
謂就 注：
此所立因不起故 者略舉名相.復有餘因非所作故非能作故無滅壞故.如是等因能遮所說無爲自性. 是故如應皆得爲因.如說汝當守掌此
毗婆沙師鹹作是難.若所立宗無爲無實是無有義.空處等至卽無所緣雲何得有.然 無障礙是虛空相。
此若方便立比量言.空處等至實有所緣或境實有.是等至故或是 等至所緣境故.如餘等至或如彼緣.其餘等至及彼所緣是有爲故已辯性空.則無同 喻。
此就勝義辯虛空相.若就世俗所立虛空亦非實有.以不起故猶如空華.由此比量 彼所建立實有不成。
又卽由此我所說因.汝言等至所緣境故因有決定相違過失。
是 故我先所立義成.無障難故。
自部他部有作是言.若就真性虛空無實以不起故.此言義準起者悉實.若言起者亦 注：
此是義準相似過類似不成過.此審定言諸不 起者皆無有實.非審定言諸無實者悉皆不起.雖復勤勇無間所發不徧同品亦許爲 因.故此無過。
有餘難言.虛空有性世共知故.華亦有性嗢鉢羅等世現見故.空華二種雖不相應非 無自性.故空華喻所立不成。
此難不然.此空華喻就第六轉依士訓釋空之華故說名 空華.此旣非有.故喻非無。
由此道理修觀行者應正悟入虛空性空.於擇滅等三種無爲性空道理亦當悟入。
毗 婆沙師不忍遮破擇滅無爲復作是難.佛說擇滅對治有爲故名出離.若謗言無.汝等 便有違宗過失.又世尊說喜貪俱行諸愛盡滅名爲涅槃寂靜微妙.雲何言無。
此中世 尊欲令所化於有爲境勤修厭離於無爲境隨順欣樂.故就世俗說有擇滅出離涅槃 寂靜微妙.如佛說有化生有情.說有無爲涅槃亦爾.許此有故無違宗過。
但就真性遮 ******************** 破擇滅.故世尊言諸有尋求涅槃有性我說癡人外道弟子乃至廣說.又言如來不見 生死及以涅槃.言涅槃者如來假立.此中都無涅槃自性乃至廣說。
亦無誹謗聖諦過 失.以就世俗說有愛苦畢竟不生出離涅槃寂靜微妙無顛倒故.非就勝義說有愛苦 畢竟不生本性寂滅名爲滅諦.由此聖教及所說理就真性故說無擇滅無此過失。
有餘不善正理論者作如是難.所立宗言無爲無實.無爲旣無所立不成.所依不成.空 華無故有法不成.立宗因喻皆有過失。
此難不然.想施設力於唯無有有質礙物立爲 虛空.由慧簡擇於唯無有煩惱生起立爲擇滅.由闕衆緣於唯無有諸法生起立非擇 滅.於唯無有一切所執立爲真如.想施設力許有假立虛空等故。
不顯差别由共許力 總立有法.差别遮遣非所共知立爲宗法.彼不起等共所了知立爲因法.是故無有立 宗因過。
所說空華雖無有事.是不起等法之有法.無性性故.由是能成所成立義.故無 有法不成過失。
******************** 毗婆沙師復作是說.此亦不然.擇滅實有.道所緣故違煩惱故.非無實法可有是事。
此 言唯有遮異品故.如遮虛