大乘掌珍論卷上
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清辯菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
普爲饒益一切有情正發無上菩提大願.等觀世間常爲種種不正尋伺紛擾暴風亂
心相續.邪見羂網之所羂網生死樊籠之所樊籠.無量憂苦毒箭所射諸有所行皆離
明慧.故我依止如淨虛空絕諸戲論寂靜安樂勝義諦理悲願纏心不忍見彼衆苦所
集.爲欲解脫自他相續煩惱固縛住無退壞逾於金剛堅固輪圍增上意樂.誓處無邊
生死大海不憚其中所受無量衆苦災橫.發金剛喻不壞精進爲正開覺。
如是觀察要 證出世無分别智方能正知先所未了一切有情聚根勝解界行差别.及能破裂自他 相續所起一切有習無習衆苦根本煩惱羅網.亦能爲他起真誓願堅固受持大士戒 行。
然證出世無分别智要須積習能壞一切邪見眼瞙無倒觀空安膳那藥.如是積習 ******************** 無倒觀空安膳那藥要藉能遣一切所緣自性聞慧.由是或有依廣文義正決擇門已 入法性數復勤修勝進加行於廣文義決擇現前甚大劬勞心生懈倦.或有雖復未入 法性而是利根爲欲令彼易證真空速入法性.故略製此如掌珍論。
真性有爲空 如幻.緣生故。
無爲無有實. 不起.似空華。
於自他宗計度差别雖有衆多徧計所執.然所知境略有二種一者有爲二者無爲.以 諸愚夫不正覺了勝義諦理有爲無爲無顛倒性妄執諸法自性差别增益種種邪見 羂網.如世有一無智畫師畫作可畏藥叉鬼像或女人像眩目亂意謂爲實有.執實有 故自起驚怖或生貪染於彼境界衆多計度增長分别諸見羂網。
若正覺知勝義諦理 有爲無爲無顛倒性.爾時如世有智畫師不執彼有真實自性.非如前說有爲無爲境 界差别邪見羂網以自纏裹如蠶處繭.彼非有故無分别慧趣入行成。
爲顯斯義先辯有爲以諸世間於此境上多起分别.故說是言真性有爲空如幻緣生 ******************** 故。
此中世間同許有者自亦許爲世俗有故.世俗現量生起因緣亦許有故.眼等有爲 世俗諦攝.牧牛人等皆共了知眼等有爲是實有故.勿違如是自宗所許現量共知故 以真性簡别立宗。
真義自體說名真性卽勝義諦.就勝義諦立有爲空.非就世俗。
衆緣 合成有所造作故名有爲.卽十二處唯除法處一分虛空擇非擇滅及真如性.此中復 除他宗所許虛妄顯現幻等有爲.若立彼爲空立已成過故。
若他徧計所執有爲就勝 義諦實有自性今立爲宗.且如眼處一種有爲就勝義諦辯其體空.空與無性虛妄顯 現門之差别.是名立宗。
衆緣所起男女羊鹿諸幻事等自性實無顯現似有.所立能立 法皆通有.爲同法喻故說如幻。
隨其所應假說所立能立法同.假說同故不可一切同 喻上法皆難令有.如說女面端嚴如月不可難令一切月法皆面上有。
隨結頌法說此 同喻如是次第.由此半頌是略本處故無有失。
所立有法皆從緣生.爲立此因說緣生 故.因等衆緣共所生故說名緣生.卽緣所起緣所[一]現義。
爲遮異品立異法喻.異品無故 注：[一]原刻宋思溪本作起.今依麗刻再雕大藏本改.
********************
遮義已成是故不說.於辯釋時假說異品建立比量亦無有過。
雲何此中建立比量。
謂 就真性眼處性空.衆緣生故.諸緣生者皆就真性其自性空牧牛女等尚所共了.如有 威神呪術藥力加被草木塊塼等物衆緣所現男女象馬宮殿園林水火等相誑惑愚 夫種種幻事.若彼自性少有實者應非顛倒。
故世尊言.一切法性非眼所見.諸緣生法 皆無自性.諸有智者若知緣生卽知法性.若知法性卽知空性.若知空性卽見智者。
又 作是言.諸緣生者皆是無生.由彼都無生自性故.若說緣生卽說空性.知空性者卽無 放逸。
此中一切不空論者皆設難言.若立一切有爲皆空便無色等.如緣兔角現量智生理 不成就.似色等緣諸現量覺亦應不生.然彼實有各别內證.是故汝宗憎背法性便有 違害現量過失及有違害共知過失.撥無一切牧牛人等同所了知眼等體故[一]。
諸有智 者今當遣除朋黨執毒住處中慧.應共思議我所立宗爲當違害自相續中所生現量. 注：[一]論中敘他難辭.今皆用。
斷句以示區别.後同. ******************** 爲當違害他相續中所生現量。
若言違害自相續中所生現量.諸現量覺就勝義諦自 性皆空.衆緣生故.如睡夢中諸現量覺非實現量.是故我宗且不違害自相續中所生 現量。
若言違害他相續中所生現量.非淨眼者顯彼衆多眼瞖眩者所見不實髮髻月 等是虛妄現違害現量應正道理.是故我宗亦不違害他相續中所生現量。
若總相說 如愚夫等一切世俗所生現量.今此不遮世俗有故
如是觀察要 證出世無分别智方能正知先所未了一切有情聚根勝解界行差别.及能破裂自他 相續所起一切有習無習衆苦根本煩惱羅網.亦能爲他起真誓願堅固受持大士戒 行。
然證出世無分别智要須積習能壞一切邪見眼瞙無倒觀空安膳那藥.如是積習 ******************** 無倒觀空安膳那藥要藉能遣一切所緣自性聞慧.由是或有依廣文義正決擇門已 入法性數復勤修勝進加行於廣文義決擇現前甚大劬勞心生懈倦.或有雖復未入 法性而是利根爲欲令彼易證真空速入法性.故略製此如掌珍論。
真性有爲空 如幻.緣生故。
無爲無有實. 不起.似空華。
於自他宗計度差别雖有衆多徧計所執.然所知境略有二種一者有爲二者無爲.以 諸愚夫不正覺了勝義諦理有爲無爲無顛倒性妄執諸法自性差别增益種種邪見 羂網.如世有一無智畫師畫作可畏藥叉鬼像或女人像眩目亂意謂爲實有.執實有 故自起驚怖或生貪染於彼境界衆多計度增長分别諸見羂網。
若正覺知勝義諦理 有爲無爲無顛倒性.爾時如世有智畫師不執彼有真實自性.非如前說有爲無爲境 界差别邪見羂網以自纏裹如蠶處繭.彼非有故無分别慧趣入行成。
爲顯斯義先辯有爲以諸世間於此境上多起分别.故說是言真性有爲空如幻緣生 ******************** 故。
此中世間同許有者自亦許爲世俗有故.世俗現量生起因緣亦許有故.眼等有爲 世俗諦攝.牧牛人等皆共了知眼等有爲是實有故.勿違如是自宗所許現量共知故 以真性簡别立宗。
真義自體說名真性卽勝義諦.就勝義諦立有爲空.非就世俗。
衆緣 合成有所造作故名有爲.卽十二處唯除法處一分虛空擇非擇滅及真如性.此中復 除他宗所許虛妄顯現幻等有爲.若立彼爲空立已成過故。
若他徧計所執有爲就勝 義諦實有自性今立爲宗.且如眼處一種有爲就勝義諦辯其體空.空與無性虛妄顯 現門之差别.是名立宗。
衆緣所起男女羊鹿諸幻事等自性實無顯現似有.所立能立 法皆通有.爲同法喻故說如幻。
隨其所應假說所立能立法同.假說同故不可一切同 喻上法皆難令有.如說女面端嚴如月不可難令一切月法皆面上有。
隨結頌法說此 同喻如是次第.由此半頌是略本處故無有失。
所立有法皆從緣生.爲立此因說緣生 故.因等衆緣共所生故說名緣生.卽緣所起緣所
爲遮異品立異法喻.異品無故 注：
雲何此中建立比量。
謂 就真性眼處性空.衆緣生故.諸緣生者皆就真性其自性空牧牛女等尚所共了.如有 威神呪術藥力加被草木塊塼等物衆緣所現男女象馬宮殿園林水火等相誑惑愚 夫種種幻事.若彼自性少有實者應非顛倒。
故世尊言.一切法性非眼所見.諸緣生法 皆無自性.諸有智者若知緣生卽知法性.若知法性卽知空性.若知空性卽見智者。
又 作是言.諸緣生者皆是無生.由彼都無生自性故.若說緣生卽說空性.知空性者卽無 放逸。
此中一切不空論者皆設難言.若立一切有爲皆空便無色等.如緣兔角現量智生理 不成就.似色等緣諸現量覺亦應不生.然彼實有各别內證.是故汝宗憎背法性便有 違害現量過失及有違害共知過失.撥無一切牧牛人等同所了知眼等體故
諸有智 者今當遣除朋黨執毒住處中慧.應共思議我所立宗爲當違害自相續中所生現量. 注：
斷句以示區别.後同. ******************** 爲當違害他相續中所生現量。
若言違害自相續中所生現量.諸現量覺就勝義諦自 性皆空.衆緣生故.如睡夢中諸現量覺非實現量.是故我宗且不違害自相續中所生 現量。
若言違害他相續中所生現量.非淨眼者顯彼衆多眼瞖眩者所見不實髮髻月 等是虛妄現違害現量應正道理.是故我宗亦不違害他相續中所生現量。
若總相說 如愚夫等一切世俗所生現量.今此不遮世俗有故