大乘掌珍論卷上
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無容違害。
言有違害共知過失此 亦不然.若言違害自論共知不應道理.自論許故.設違自論是違自宗.非是違害共知 過失。
若言違害他論共知亦不應理.一切論興皆爲破遣他共知故。
若言違害牧牛人 等共所了知亦不應理.諸佛弟子立一切行皆刹那滅諸法無我亦無有情.諸勝論者 實異色等有異實等.諸數論者覺體非思已滅未生皆是實有.如是等類廣顯自宗所 有道理皆應說名違害共知.然不應許.以於此中就勝義諦觀察諸法非關牧牛人等 共知。
又立宗中以勝義諦簡别所立.故定無容如說違害.由此亦無違自宗過。
******************** 有餘復言.性空論者執勝義諦眼等處空.便有有法不成宗過.亦有所依不成因過。
此 不應理.牧牛人等共所了知極成眼等總爲宗故.卽說彼法以爲因故.此似有法不成 宗過亦似所依不成因過。
有諸不善正理論者作是難言.若就真性眼等皆空衆緣生故.眼等旣空雲何緣生.若 緣生者雲何體空.如是宗因更相違故便成與宗相違過失。
此若矯舉立宗過失方便 顯因無同法喻或不成過.如說聲是常一切無常故.此方便顯非一切故不明了因有 不成過.以聲攝在一切中故.亦無同喻.如何是常而非一切。
此不應理.緣生故因及如 幻喻皆共知故.因喻竝成.是故汝難終不能令智者意悅。
有性論者復作是言.汝應信受眼根有性.有所作故.諸無性者非有所作如石女兒.眼 有所作謂生眼識如所說因有勢用故眼定有性。
此若就彼非學所成牧牛等慧所知 自性.依世俗說成立眼等有爲有性便立已成.若就勝義無同法喻。
唯遮異品所愛義 ******************** 成不應道理.如計音聲常住論者說聲是常所聞性故.瓶等無常非所聞性.聲旣所聞 是故性常。
又依世間共知同喻有所作故成相違因.能立眼等皆是世俗言說所攝自 性有故。
餘復難言.有爲空者若因若喻皆攝在中.種類同故闕比量過。
今此頌中總說量果.於 觀察時及立量時眼等一一别立爲宗故無此過.總立一切有爲爲宗亦無此過.緣生 故因二宗皆許非不成故。
若說眼空其性空故.此所說因可有是過。
亦非無喻.幻等有 故.若立所說喻中幻等以爲宗者.便有重立已成過故。
有少智者作是難言.若立一切有爲性空.因有爲故其性亦空.是則此因有不成過。
此 似不成非真不成.如佛弟子立一切行皆無有我由有因故.有難此因諸行中攝亦無 我故有不成過.又數論者立諸顯事以苦樂癡爲其自性與思别故.有難此因顯事中 攝亦以樂等爲其性故有不成過.又勝論者立聲無常所作性故.有難此因用聲爲體 ******************** 亦無常故有不成過.如是等類諸敵論者雖廣勤求立論者過.如所說理畢竟無能破 壞他論。
若有此理.何處誰能建立比量壞我所樂所說道理。
復有難言.緣生故因終不能立所應立義.以性空故.如石女兒所發音聲。
此因於自有 不成過.若說他宗所許爲因亦不應理.以就他宗說性空故其義未了。
若非有義是因 義者.此因不成.非非有故。
若是虛空顯現有義是因義者.石女兒聲畢竟無故.此喻則 無能立之法。
又由化聲有不定過.彼能成辦無量有情利樂事故。
又非他宗獨所許因 能立所立.一不成故.猶如他宗所不成因.相違比量所損害故.有大過失所隨逐故.如 立慧等非心相應行藴攝故如名身等.立虛空等皆非是常德所依故猶如地等.立我 非思非顯事故猶如最勝.如是等類壞一切宗過失隨逐。
故定應信二宗共許方成爲 因.由此道理如所說過無容得有。
有餘不善正理論者爲顯宗過復作是言.若自性空.所立能立皆不成就.如石女兒所 ******************** 發音聲.能立攝在有爲中故同彼所立其性亦空.以俱空故所立能立竝不成就。
彼遣 所立能立法體卽是遣於有法自相顯立宗過.彼因自他互不成故.不決定故.喻有過 故.如次前說亦不應理.雖設異端終不能掩自宗過失。
有餘復設别異方便掩自宗過 作如是言.所說真性有爲空者此立宗言其義未了.若就真性一切有爲皆無有實是 立宗義.此所說言亦復攝在有爲中故同諸有爲亦應無實.若所說言非無實者有爲 亦應皆非無實.此言破自所立義故名違自言立宗過失.如立一切言說皆妄.若就真 性一切有爲都無所有是立宗義卽謗一切皆無所有.如是所立便墮邪見。
此中如說 我定依於我誰言他是依智者我善調故得昇天樂.彼就世俗說心爲我就勝義諦立 爲非我無違自言立宗過失.此亦如是.就世俗性說有眼等就勝義諦立彼皆空故無 過失。
復如有說一切生法皆歸於死牟尼所言定無虛妄.自身旣生亦應歸死.不相離 故.彼所立宗雖能證自亦歸於死.是所許故無違自言立宗過失。
此亦如是.說就真性 ****************
言有違害共知過失此 亦不然.若言違害自論共知不應道理.自論許故.設違自論是違自宗.非是違害共知 過失。
若言違害他論共知亦不應理.一切論興皆爲破遣他共知故。
若言違害牧牛人 等共所了知亦不應理.諸佛弟子立一切行皆刹那滅諸法無我亦無有情.諸勝論者 實異色等有異實等.諸數論者覺體非思已滅未生皆是實有.如是等類廣顯自宗所 有道理皆應說名違害共知.然不應許.以於此中就勝義諦觀察諸法非關牧牛人等 共知。
又立宗中以勝義諦簡别所立.故定無容如說違害.由此亦無違自宗過。
******************** 有餘復言.性空論者執勝義諦眼等處空.便有有法不成宗過.亦有所依不成因過。
此 不應理.牧牛人等共所了知極成眼等總爲宗故.卽說彼法以爲因故.此似有法不成 宗過亦似所依不成因過。
有諸不善正理論者作是難言.若就真性眼等皆空衆緣生故.眼等旣空雲何緣生.若 緣生者雲何體空.如是宗因更相違故便成與宗相違過失。
此若矯舉立宗過失方便 顯因無同法喻或不成過.如說聲是常一切無常故.此方便顯非一切故不明了因有 不成過.以聲攝在一切中故.亦無同喻.如何是常而非一切。
此不應理.緣生故因及如 幻喻皆共知故.因喻竝成.是故汝難終不能令智者意悅。
有性論者復作是言.汝應信受眼根有性.有所作故.諸無性者非有所作如石女兒.眼 有所作謂生眼識如所說因有勢用故眼定有性。
此若就彼非學所成牧牛等慧所知 自性.依世俗說成立眼等有爲有性便立已成.若就勝義無同法喻。
唯遮異品所愛義 ******************** 成不應道理.如計音聲常住論者說聲是常所聞性故.瓶等無常非所聞性.聲旣所聞 是故性常。
又依世間共知同喻有所作故成相違因.能立眼等皆是世俗言說所攝自 性有故。
餘復難言.有爲空者若因若喻皆攝在中.種類同故闕比量過。
今此頌中總說量果.於 觀察時及立量時眼等一一别立爲宗故無此過.總立一切有爲爲宗亦無此過.緣生 故因二宗皆許非不成故。
若說眼空其性空故.此所說因可有是過。
亦非無喻.幻等有 故.若立所說喻中幻等以爲宗者.便有重立已成過故。
有少智者作是難言.若立一切有爲性空.因有爲故其性亦空.是則此因有不成過。
此 似不成非真不成.如佛弟子立一切行皆無有我由有因故.有難此因諸行中攝亦無 我故有不成過.又數論者立諸顯事以苦樂癡爲其自性與思别故.有難此因顯事中 攝亦以樂等爲其性故有不成過.又勝論者立聲無常所作性故.有難此因用聲爲體 ******************** 亦無常故有不成過.如是等類諸敵論者雖廣勤求立論者過.如所說理畢竟無能破 壞他論。
若有此理.何處誰能建立比量壞我所樂所說道理。
復有難言.緣生故因終不能立所應立義.以性空故.如石女兒所發音聲。
此因於自有 不成過.若說他宗所許爲因亦不應理.以就他宗說性空故其義未了。
若非有義是因 義者.此因不成.非非有故。
若是虛空顯現有義是因義者.石女兒聲畢竟無故.此喻則 無能立之法。
又由化聲有不定過.彼能成辦無量有情利樂事故。
又非他宗獨所許因 能立所立.一不成故.猶如他宗所不成因.相違比量所損害故.有大過失所隨逐故.如 立慧等非心相應行藴攝故如名身等.立虛空等皆非是常德所依故猶如地等.立我 非思非顯事故猶如最勝.如是等類壞一切宗過失隨逐。
故定應信二宗共許方成爲 因.由此道理如所說過無容得有。
有餘不善正理論者爲顯宗過復作是言.若自性空.所立能立皆不成就.如石女兒所 ******************** 發音聲.能立攝在有爲中故同彼所立其性亦空.以俱空故所立能立竝不成就。
彼遣 所立能立法體卽是遣於有法自相顯立宗過.彼因自他互不成故.不決定故.喻有過 故.如次前說亦不應理.雖設異端終不能掩自宗過失。
有餘復設别異方便掩自宗過 作如是言.所說真性有爲空者此立宗言其義未了.若就真性一切有爲皆無有實是 立宗義.此所說言亦復攝在有爲中故同諸有爲亦應無實.若所說言非無實者有爲 亦應皆非無實.此言破自所立義故名違自言立宗過失.如立一切言說皆妄.若就真 性一切有爲都無所有是立宗義卽謗一切皆無所有.如是所立便墮邪見。
此中如說 我定依於我誰言他是依智者我善調故得昇天樂.彼就世俗說心爲我就勝義諦立 爲非我無違自言立宗過失.此亦如是.就世俗性說有眼等就勝義諦立彼皆空故無 過失。
復如有說一切生法皆歸於死牟尼所言定無虛妄.自身旣生亦應歸死.不相離 故.彼所立宗雖能證自亦歸於死.是所許故無違自言立宗過失。
此亦如是.說就真性 ****************