大乘掌珍論卷上
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有爲皆空衆緣生故.所立宗言旣衆緣生亦應性空.不相離故.此立宗言雖能證自言
說性空.是所許故無有自破所立義失。
如梵志言世尊一切我皆不忍.佛言梵志忍此 事不.此中梵志固忍此事而言一切我皆不忍.彼言違自所許事故可有違害自所言 過.非一切處皆有此失。
世尊餘處說一切行皆無有我.又餘處說諸行無常有生滅法. 若不爾者.旣說諸行無我無常佛亦應有如所說過.然無彼失。
如遮諸行我性常性.此 立宗言亦許同彼無我常故.此亦如是說有爲空所立宗言亦許性空.此則順成自所 許義.是故汝說此言破自所立義故此因不成。
又如數論立諸顯事樂等爲性.雖有難 言顯事若以樂等爲性所立宗言亦應用彼樂等爲性.所立宗言若非彼性顯事亦應 非彼爲性.然所立宗無如是過。
如立有爲無常無我亦無如彼所說宗失.此亦如是無 所說過.意所許故。
又彼論者不救所立而返難言若就真性有爲無實所說有爲無實 之言亦應無實.此難不能免自宗過妄說他宗同彼有失.如世癡賊旣被推徵不能自 ******************** 雪而立道理誣罔他言汝亦是賊.此非審察所出言詞。
又彼所言若就真性一切有爲 都無所有是立宗義卽謗一切皆無所有如是所立墮邪見者.此中宗義如前廣說謂 空無性虛妄顯現門之差别.非一切種皆謗爲無.故汝不應作如是難。
復有餘師懷聰叡慢作是難言.若諸有爲就勝義諦猶如幻等空無自性卽是非有.執 非有故便爲無見。
彼欲覆障自宗過難矯設謗言.寧俱有過.勿空論者所立量成謗勝 義諦過失大故。
此非有言是遮詮義.汝執此言表彰爲勝.我說此言遮止爲勝.此非有 言唯遮有性功能斯盡.無有勢力更詮餘義.如世間說非白絹言不可卽執此言詮黑 與能說者作立宗過.非白絹言唯遮白絹功能斯盡更無餘力詮表黑絹赤絹黃絹。
今 此論中就勝義諦於有爲境避常見邊且遮有性.如是餘處避斷見邊遮於無性.雙避 二邊遮有無性.爲避所餘妄執過失乃至一切心之所行悉皆遮止.所行若滅心正隨 滅。
又於餘處說阿難陀若執有性卽墮常邊若執無性卽墮斷邊.如是餘處說迦葉波 ******************** 有是一邊無是第二.由如是等阿笈摩故及當所說諸道理故.我所立宗無觸如糞無 見過失。
有不忍見自宗道理過難所集爲欲隱映復作是言.性空論者雖常欣求無分 别慧.而恆分别一切有爲無爲空性.卽是成立徧計所執虛妄分别失自樂宗。
如是亦 遮.故無此過。
有餘復言.所說空因若就世俗或就勝義於自於他因義不成。
二宗共許不顯差别總 相法門明正理者許爲因故.汝所立難似不成過非真不成。
如勝論者立聲無常所作 性故.聲常論者說彼過言分别因義咽喉等作或杖等作如是分别因義不成.如數論 者立能聞等五有情根非所造色是根性故猶如意根.眼等五根造色論者說彼過言 根性故因若大造性或樂等性於自於他如是分别因義不成.彼二種說似不成過非 真不成故不應理.此亦如是。
復有餘師以聰明慢貪自宗愛眯亂慧目不能觀察善說珍寶自論鄙穢得失差别妄 ******************** 顯所立譬喻過言.呪術藥力加被華果塊塼等物令其種種象馬兔等色相顯現.我宗 不許彼自性空.同喻便闕所立無故.若言如幻象馬等相無有他實象馬等性說名爲 空眼等亦爾無他性故立爲空者.便有宗過立已成故。
彼難不然.呪術藥力加被華果 塊塼等物衆緣所生象馬等相象馬等性空.說爲喻故所立義成。
若汝復謂幻術所作 象馬等事雖無他實象馬等性然不可說彼性空故此性亦空.豈非如彼相狀顯現卽 有如是諸物自性如汝所說華果等物.若爾卽應幻術所作象馬等事實有如是象馬 等性.然實無有.故知一切幻術所作象馬等事空無自性.是故實有如所說喻所立義 成.亦無成立已成過失.就自性空成立眼等有爲空故。
復有諸餘異空慧者别顯喻過.雖諸幻士非實士故說名爲空然彼幻士自性不空.有 虛妄現士相體故.由此道理如先所立句義不成.喻不成故。
今應詰彼此虛妄現幻士 相體從緣生不。
彼作是答此從緣生。
若爾何故復名虛妄。
以如所顯現不如是有故。
豈 ******************** 非眼等亦從緣生如所顯現不如是有.同喻成故性空義成汝應信受。
彼作是言不應 信受.以諸幻士非如實士堪審觀察待彼實士此虛妄故說名爲空.非汝等立離前所 說眼等有爲别有眼等堪審觀祭待彼說此眼等性空可令信受。
雖無離此所說眼等 别有眼等.然有如是性空緣生所立能立二法成就.但由此喻足能證成所喻義故。
汝 今分别法喻别故便成分别相似過類.顯敵論諸自慧輕微.如勝論者說聲無常所作 性故譬如瓶等.不應難言瓶等泥團輪等所成可燒可見棒所擊破可是無常聲旣不 爾應非無常.此亦分别法喻别故
如梵志言世尊一切我皆不忍.佛言梵志忍此 事不.此中梵志固忍此事而言一切我皆不忍.彼言違自所許事故可有違害自所言 過.非一切處皆有此失。
世尊餘處說一切行皆無有我.又餘處說諸行無常有生滅法. 若不爾者.旣說諸行無我無常佛亦應有如所說過.然無彼失。
如遮諸行我性常性.此 立宗言亦許同彼無我常故.此亦如是說有爲空所立宗言亦許性空.此則順成自所 許義.是故汝說此言破自所立義故此因不成。
又如數論立諸顯事樂等爲性.雖有難 言顯事若以樂等爲性所立宗言亦應用彼樂等爲性.所立宗言若非彼性顯事亦應 非彼爲性.然所立宗無如是過。
如立有爲無常無我亦無如彼所說宗失.此亦如是無 所說過.意所許故。
又彼論者不救所立而返難言若就真性有爲無實所說有爲無實 之言亦應無實.此難不能免自宗過妄說他宗同彼有失.如世癡賊旣被推徵不能自 ******************** 雪而立道理誣罔他言汝亦是賊.此非審察所出言詞。
又彼所言若就真性一切有爲 都無所有是立宗義卽謗一切皆無所有如是所立墮邪見者.此中宗義如前廣說謂 空無性虛妄顯現門之差别.非一切種皆謗爲無.故汝不應作如是難。
復有餘師懷聰叡慢作是難言.若諸有爲就勝義諦猶如幻等空無自性卽是非有.執 非有故便爲無見。
彼欲覆障自宗過難矯設謗言.寧俱有過.勿空論者所立量成謗勝 義諦過失大故。
此非有言是遮詮義.汝執此言表彰爲勝.我說此言遮止爲勝.此非有 言唯遮有性功能斯盡.無有勢力更詮餘義.如世間說非白絹言不可卽執此言詮黑 與能說者作立宗過.非白絹言唯遮白絹功能斯盡更無餘力詮表黑絹赤絹黃絹。
今 此論中就勝義諦於有爲境避常見邊且遮有性.如是餘處避斷見邊遮於無性.雙避 二邊遮有無性.爲避所餘妄執過失乃至一切心之所行悉皆遮止.所行若滅心正隨 滅。
又於餘處說阿難陀若執有性卽墮常邊若執無性卽墮斷邊.如是餘處說迦葉波 ******************** 有是一邊無是第二.由如是等阿笈摩故及當所說諸道理故.我所立宗無觸如糞無 見過失。
有不忍見自宗道理過難所集爲欲隱映復作是言.性空論者雖常欣求無分 别慧.而恆分别一切有爲無爲空性.卽是成立徧計所執虛妄分别失自樂宗。
如是亦 遮.故無此過。
有餘復言.所說空因若就世俗或就勝義於自於他因義不成。
二宗共許不顯差别總 相法門明正理者許爲因故.汝所立難似不成過非真不成。
如勝論者立聲無常所作 性故.聲常論者說彼過言分别因義咽喉等作或杖等作如是分别因義不成.如數論 者立能聞等五有情根非所造色是根性故猶如意根.眼等五根造色論者說彼過言 根性故因若大造性或樂等性於自於他如是分别因義不成.彼二種說似不成過非 真不成故不應理.此亦如是。
復有餘師以聰明慢貪自宗愛眯亂慧目不能觀察善說珍寶自論鄙穢得失差别妄 ******************** 顯所立譬喻過言.呪術藥力加被華果塊塼等物令其種種象馬兔等色相顯現.我宗 不許彼自性空.同喻便闕所立無故.若言如幻象馬等相無有他實象馬等性說名爲 空眼等亦爾無他性故立爲空者.便有宗過立已成故。
彼難不然.呪術藥力加被華果 塊塼等物衆緣所生象馬等相象馬等性空.說爲喻故所立義成。
若汝復謂幻術所作 象馬等事雖無他實象馬等性然不可說彼性空故此性亦空.豈非如彼相狀顯現卽 有如是諸物自性如汝所說華果等物.若爾卽應幻術所作象馬等事實有如是象馬 等性.然實無有.故知一切幻術所作象馬等事空無自性.是故實有如所說喻所立義 成.亦無成立已成過失.就自性空成立眼等有爲空故。
復有諸餘異空慧者别顯喻過.雖諸幻士非實士故說名爲空然彼幻士自性不空.有 虛妄現士相體故.由此道理如先所立句義不成.喻不成故。
今應詰彼此虛妄現幻士 相體從緣生不。
彼作是答此從緣生。
若爾何故復名虛妄。
以如所顯現不如是有故。
豈 ******************** 非眼等亦從緣生如所顯現不如是有.同喻成故性空義成汝應信受。
彼作是言不應 信受.以諸幻士非如實士堪審觀察待彼實士此虛妄故說名爲空.非汝等立離前所 說眼等有爲别有眼等堪審觀祭待彼說此眼等性空可令信受。
雖無離此所說眼等 别有眼等.然有如是性空緣生所立能立二法成就.但由此喻足能證成所喻義故。
汝 今分别法喻别故便成分别相似過類.顯敵論諸自慧輕微.如勝論者說聲無常所作 性故譬如瓶等.不應難言瓶等泥團輪等所成可燒可見棒所擊破可是無常聲旣不 爾應非無常.此亦分别法喻别故