大乘掌珍論卷上
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亦成分别相似過類。
故應信受眼等性空.性空不離 緣生因故。
又如相現卽有自性先已破故.此亦應爾.故汝等言不能解雪自宗過難。
有數論師作如是難.我立大等諸轉變聚是所顯性.緣生故因有不成過.一切皆有一 切體故.諸根徧在一切處故.彼幻士中亦有此體.立此性空無同法喻。
此中且依色覺 觀察.謂諸色覺非緣所顯隨彼别緣有轉異故.如隨泥團輪杖陶師心欲樂等差别衆 ******************** 緣有瓶盆等或大或小.如是眼等衆緣差别色覺彼隨種種轉異.隨眼明昧覺利鈍故. 隨青等色境界差别覺似青等顯現異故。
世間現見是所顯物不隨彼緣差别轉變.猶 如明鐙藥珠日等所顯種種環釧等物.色覺不爾.如觀色覺眼等亦然.此義成實世間 共了.故所說因無不成過。
又汝所言一切皆有一切體等.爲據顯事.爲據隱用。
若據顯 事執一切有一切體者.如於瓶處有瓶顯事於盆等處亦應徧有此瓶顯事.徧有體故. 如是一瓶卽應徧滿無量百千踰膳那處.於瓶等處亦應具有盆等顯事.非瓶顯事被 隱映故盆等顯事亦被隱映.形量大故.形量大者應爲轉大形量隱映.瓶等顯事盆等 顯事所隱映故.一切處時應不可得.是故汝宗據其顯事執一切有一切體者不應道 理。
若據隱用執一切有一切體者.如是所執要廣觀察方可正知是實非實.恐文繁過 不廣觀察。
汝宗亦許幻士顯處實士顯空.我所立喻無不成過.是故所立性空義成.汝 數論師非處投寄。
亦非諸根徧一切處.有所因故.如根依處.如是能爲樂苦癡覺生因 ******************** 故等多種證因亦應廣說。
由破諸根徧一切處故幻士中無諸根體.非所立空無同法 喻.是故汝成虛妄分别魍魎所魅作如是[一]計。
相應論師有作是說.汝就真性立有爲空緣生故者.若此義言諸有爲法從衆緣生非 自然有就生無性立彼爲空.是則述成相應師義符會正理。
又如是說由彼故空彼實 是無依此故空此實是有.如是空性是天人師如實所說.此教意言徧計所執依他起 上自性本無.非彼性故。
以非如能詮有所詮性亦非如所詮有能詮性.故依他起自性 有上徧計所執自性本無.由彼故空卽妄計事彼自性無.依此故空卽緣生事此自性 有.此若無者則爲斷滅.於何事上說誰爲空。
此緣生事卽說名爲依他起性.依此得有 色受想等自性差别假立性轉.此若無者假法亦無.便成無見不應與言不應共住自 墮惡趣亦令他墮。
如是成立徧計所執自性爲空及依他起自性爲有契當正理.若此 義言依他起性亦無所有故立爲空.汝便墮落如上所說過失深坑.亦復成就誹謗世 注:[一]原刻作許.今依麗刻改.
********************
尊聖教過失。
此中尚與發趣餘乘及諸外道欣求善說離慳嫉者廣興諍論.何況同趣 一乘諸師.論時至故少共決擇.此事廣如[一]入真甘露已具分别故不重辯.怖廣文者不
欣樂故。
言有爲法從衆緣生非自然有就生無性說彼爲空.此有何義。
若此義言眼等 有爲依他起上不從因生常無滅壞眼等自性畢竟無故說名爲空便立已成.同類數 論勝論等宗皆共許故。
然說眼等非所作空自性空故.應言無生無性故空.不應說言 就生無性說彼爲空。
若彼起時就勝義諦有自性生.雲何說爲生無自性.若實無生此 體無故不應說有唯識實性.若爾則有違自宗過。
若依他起自然生性空無有故說之 爲空.是則還有立已成過.旣許依他衆緣而生實不空故應不名空.我則不爾.雲何述 成相應師義。
又如所說由彼故空彼實是無依此故空此實有等.若因緣力所生眼等 一切世間共許實有.是諸愚夫覺慧所行世俗似有自性顯現.以勝義諦覺慧尋求猶 如幻士都無實性.是故說言由彼故空彼實是無.爲欲遮墮常邊過故。
如爲棄捨墮常 注：[一]此卽中觀心論第五品.(現存西藏譯本)原名入決擇瑜伽師真實性.品首有句雲入真性甘露.故今謂之入真甘露也.
********************
邊過說彼爲無.亦爲棄捨墮斷邊過說此爲有.謂因緣力所生眼等世俗諦攝自性是
有不同空華全無有物.但就真性立之爲空.是故說言依此故空此實是有。
如是空性 是天人師如實所說.若就此義說依他起自性是有則爲善說.如是自性我亦許故.隨 順世間言說所攝福德智慧二資糧故.世俗假立所依有故假法亦有.然復說言此若 無者假法亦無便成無見不應與語如是等過皆不成就。
又若建立依他起性世俗故 有便立已成.若立此性勝義諦有無同法喻。
如已遮遣執定有性.亦當遮遣執定無性. 是故不應謗言增益損減所說依他起性。
故應信受眼等性空.性空不離 緣生因故。
又如相現卽有自性先已破故.此亦應爾.故汝等言不能解雪自宗過難。
有數論師作如是難.我立大等諸轉變聚是所顯性.緣生故因有不成過.一切皆有一 切體故.諸根徧在一切處故.彼幻士中亦有此體.立此性空無同法喻。
此中且依色覺 觀察.謂諸色覺非緣所顯隨彼别緣有轉異故.如隨泥團輪杖陶師心欲樂等差别衆 ******************** 緣有瓶盆等或大或小.如是眼等衆緣差别色覺彼隨種種轉異.隨眼明昧覺利鈍故. 隨青等色境界差别覺似青等顯現異故。
世間現見是所顯物不隨彼緣差别轉變.猶 如明鐙藥珠日等所顯種種環釧等物.色覺不爾.如觀色覺眼等亦然.此義成實世間 共了.故所說因無不成過。
又汝所言一切皆有一切體等.爲據顯事.爲據隱用。
若據顯 事執一切有一切體者.如於瓶處有瓶顯事於盆等處亦應徧有此瓶顯事.徧有體故. 如是一瓶卽應徧滿無量百千踰膳那處.於瓶等處亦應具有盆等顯事.非瓶顯事被 隱映故盆等顯事亦被隱映.形量大故.形量大者應爲轉大形量隱映.瓶等顯事盆等 顯事所隱映故.一切處時應不可得.是故汝宗據其顯事執一切有一切體者不應道 理。
若據隱用執一切有一切體者.如是所執要廣觀察方可正知是實非實.恐文繁過 不廣觀察。
汝宗亦許幻士顯處實士顯空.我所立喻無不成過.是故所立性空義成.汝 數論師非處投寄。
亦非諸根徧一切處.有所因故.如根依處.如是能爲樂苦癡覺生因 ******************** 故等多種證因亦應廣說。
由破諸根徧一切處故幻士中無諸根體.非所立空無同法 喻.是故汝成虛妄分别魍魎所魅作如是
相應論師有作是說.汝就真性立有爲空緣生故者.若此義言諸有爲法從衆緣生非 自然有就生無性立彼爲空.是則述成相應師義符會正理。
又如是說由彼故空彼實 是無依此故空此實是有.如是空性是天人師如實所說.此教意言徧計所執依他起 上自性本無.非彼性故。
以非如能詮有所詮性亦非如所詮有能詮性.故依他起自性 有上徧計所執自性本無.由彼故空卽妄計事彼自性無.依此故空卽緣生事此自性 有.此若無者則爲斷滅.於何事上說誰爲空。
此緣生事卽說名爲依他起性.依此得有 色受想等自性差别假立性轉.此若無者假法亦無.便成無見不應與言不應共住自 墮惡趣亦令他墮。
如是成立徧計所執自性爲空及依他起自性爲有契當正理.若此 義言依他起性亦無所有故立爲空.汝便墮落如上所說過失深坑.亦復成就誹謗世 注:
此中尚與發趣餘乘及諸外道欣求善說離慳嫉者廣興諍論.何況同趣 一乘諸師.論時至故少共決擇.此事廣如
言有爲法從衆緣生非自然有就生無性說彼爲空.此有何義。
若此義言眼等 有爲依他起上不從因生常無滅壞眼等自性畢竟無故說名爲空便立已成.同類數 論勝論等宗皆共許故。
然說眼等非所作空自性空故.應言無生無性故空.不應說言 就生無性說彼爲空。
若彼起時就勝義諦有自性生.雲何說爲生無自性.若實無生此 體無故不應說有唯識實性.若爾則有違自宗過。
若依他起自然生性空無有故說之 爲空.是則還有立已成過.旣許依他衆緣而生實不空故應不名空.我則不爾.雲何述 成相應師義。
又如所說由彼故空彼實是無依此故空此實有等.若因緣力所生眼等 一切世間共許實有.是諸愚夫覺慧所行世俗似有自性顯現.以勝義諦覺慧尋求猶 如幻士都無實性.是故說言由彼故空彼實是無.爲欲遮墮常邊過故。
如爲棄捨墮常 注：
如是空性 是天人師如實所說.若就此義說依他起自性是有則爲善說.如是自性我亦許故.隨 順世間言說所攝福德智慧二資糧故.世俗假立所依有故假法亦有.然復說言此若 無者假法亦無便成無見不應與語如是等過皆不成就。
又若建立依他起性世俗故 有便立已成.若立此性勝義諦有無同法喻。
如已遮遣執定有性.亦當遮遣執定無性. 是故不應謗言增益損減所說依他起性。