大乘掌珍論卷下
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行種子所集故名爲心.能持勝德或由彼持令不流散故
名爲慧。
心慧所行名心慧境.境地所行是名差别.心境卽是有爲無爲所有諸相.慧境 卽是有爲無爲所有空性.如契經言無相分别慧終不轉。
現謂顯現.卽似心慧所行境 界性相現義。
諸謂地等隨其一類或總或别.如是眼等及以色等隨其一類或總或别. 如是色受想行與識隨其一類或總或别.如是念住及以正斷神足根力覺支道支波 羅蜜多一切神通十力無畏不共佛法諸三摩地陀羅尼門預流一來及以不還若阿 ******************** 羅漢所有道果隨其一類或總或别.廣說乃至一切智智。
於一切法能正了知無顛倒 性故名智者.由者謂說捨相因緣.言不取者無執無見卽是覺慧不計度義。
由不取因 爲何所證。
慧行無分别無所行而行。
慧者卽是無分别智.雖復永離一切分别.覺慧增 益假名爲智。
[一]以無影像無想無言境界起相自性分别亦無有故名無分别.雖無住者
而就異位假名建立.如言鐙滅阿羅漢滅.覺慧增益依俗言說.於此相續名無分别.如
分别智名有分别。
此中意取智無生行說名爲行.由此智行自他法性一切種相非所 見故不名能見.卽非能見說名真見.如所證故.非非所見作所見相或有分别或無分 别真見得成。
真如若是所見性者不應說爲非可見性.雖依世俗有平等見說名真見. 不應執此不平等見說名真見。
諸可見者皆非真實.起解因故如陽燄水一切可見皆 非真實.真如若是可見性者可見相取不成真見.若非可見不應說言證見真如.見非 可見豈名平等。
又智有爲真如無爲性不平等.若見應成不平等見。
又諸法性皆非能 注：[一]原刻作似.今依麗刻改.
********************
見.見亦應爾.俱以無生爲自性故.如是非見假名爲見非不平等。
又一刹那證一切法 皆無現觀名真現觀.不應難言返照自體難成立故智應不證智之實性.二種俱非可 見境性.無差别故同時俱證。
若就勝義.似境相智本性無生.故無現觀亦無證得.如契 經言汝不應以現觀證得觀於如來.體是無爲出過一切眼所行故.如是梵志如來安 坐菩提座時證一切法皆無所得永斷一切虛妄顛倒所起煩惱.如是等經悉皆隨順。
且止傍論應辯正論.遊履名行.無遊履故名無所行.是無行解無生起義。
無分别慧以 不行相而爲行故.卽無所行說名爲行。
此則略說如前正勤所成立果。
修觀行者如是慧行無分别故不行而行行卽不行.遠離一切所緣作意.於一切法都 無所住猶如虛空.棄捨一切徧計分别淡泊寂然如入滅定.觀諸法性諸佛法身不可 思議不可了别.無二無藏無相無見不可表示.無生無滅無有起盡.淡泊寂然無有差 别.無像無影離諸瑕穢.超過一切覺慧語言境界道路。
雖如是觀而無所見不見而見 ******************** 見卽不見.如是妙見所攝受故.能正增長無量福聚.能感無邊微妙樂果.清淨一味能 滅他苦.如藥樹王饒益一切正所求願。
如是正觀如來法身不見諸法有無相故名爲 正見.以息一切徧計分别名正思惟.由證諸法離諸戲論一切語言悉皆靜息名爲正 語.由一切法非所作性不造彼因身語意業名爲正業.以一切法皆是無增無減法性 所有增減皆永不生名爲正命.以一切法皆無發起無有造作勇猛方便名正精進.以 於諸法畢竟不證境性有無無有憶念無所思惟名爲正念.以一切種不取諸法無所 依住名爲正定.如是正觀能修如此八支聖道.此義廣如菩薩藏中處處宣說。
如是正 觀非但能修八支聖道.亦能圓滿略說六種波羅蜜多雖無加行而有是事。
其義雲何. 謂能棄捨一切種相及能棄捨一切煩惱是名爲施波羅蜜多.能息一切所緣作意修 無所得是名爲戒波羅蜜多.於諸所緣能不忍受是名爲忍波羅蜜多.無取無捨離一 切行是名精進波羅蜜多.一切作意皆不現行都無所住是名靜慮波羅蜜多.於一切 ******************** 法不起戲論遠離二相是名般若波羅蜜多.此義廣如梵問經等處處宣說。
如是妙住有無量門.無量經中世尊廣說.有大義利多所饒益.諸有智者應如實知離 諸放逸當勤修學。
大乘掌珍論卷下 ********************
心慧所行名心慧境.境地所行是名差别.心境卽是有爲無爲所有諸相.慧境 卽是有爲無爲所有空性.如契經言無相分别慧終不轉。
現謂顯現.卽似心慧所行境 界性相現義。
諸謂地等隨其一類或總或别.如是眼等及以色等隨其一類或總或别. 如是色受想行與識隨其一類或總或别.如是念住及以正斷神足根力覺支道支波 羅蜜多一切神通十力無畏不共佛法諸三摩地陀羅尼門預流一來及以不還若阿 ******************** 羅漢所有道果隨其一類或總或别.廣說乃至一切智智。
於一切法能正了知無顛倒 性故名智者.由者謂說捨相因緣.言不取者無執無見卽是覺慧不計度義。
由不取因 爲何所證。
慧行無分别無所行而行。
慧者卽是無分别智.雖復永離一切分别.覺慧增 益假名爲智。
此中意取智無生行說名爲行.由此智行自他法性一切種相非所 見故不名能見.卽非能見說名真見.如所證故.非非所見作所見相或有分别或無分 别真見得成。
真如若是所見性者不應說爲非可見性.雖依世俗有平等見說名真見. 不應執此不平等見說名真見。
諸可見者皆非真實.起解因故如陽燄水一切可見皆 非真實.真如若是可見性者可見相取不成真見.若非可見不應說言證見真如.見非 可見豈名平等。
又智有爲真如無爲性不平等.若見應成不平等見。
又諸法性皆非能 注：
又一刹那證一切法 皆無現觀名真現觀.不應難言返照自體難成立故智應不證智之實性.二種俱非可 見境性.無差别故同時俱證。
若就勝義.似境相智本性無生.故無現觀亦無證得.如契 經言汝不應以現觀證得觀於如來.體是無爲出過一切眼所行故.如是梵志如來安 坐菩提座時證一切法皆無所得永斷一切虛妄顛倒所起煩惱.如是等經悉皆隨順。
且止傍論應辯正論.遊履名行.無遊履故名無所行.是無行解無生起義。
無分别慧以 不行相而爲行故.卽無所行說名爲行。
此則略說如前正勤所成立果。
修觀行者如是慧行無分别故不行而行行卽不行.遠離一切所緣作意.於一切法都 無所住猶如虛空.棄捨一切徧計分别淡泊寂然如入滅定.觀諸法性諸佛法身不可 思議不可了别.無二無藏無相無見不可表示.無生無滅無有起盡.淡泊寂然無有差 别.無像無影離諸瑕穢.超過一切覺慧語言境界道路。
雖如是觀而無所見不見而見 ******************** 見卽不見.如是妙見所攝受故.能正增長無量福聚.能感無邊微妙樂果.清淨一味能 滅他苦.如藥樹王饒益一切正所求願。
如是正觀如來法身不見諸法有無相故名爲 正見.以息一切徧計分别名正思惟.由證諸法離諸戲論一切語言悉皆靜息名爲正 語.由一切法非所作性不造彼因身語意業名爲正業.以一切法皆是無增無減法性 所有增減皆永不生名爲正命.以一切法皆無發起無有造作勇猛方便名正精進.以 於諸法畢竟不證境性有無無有憶念無所思惟名爲正念.以一切種不取諸法無所 依住名爲正定.如是正觀能修如此八支聖道.此義廣如菩薩藏中處處宣說。
如是正 觀非但能修八支聖道.亦能圓滿略說六種波羅蜜多雖無加行而有是事。
其義雲何. 謂能棄捨一切種相及能棄捨一切煩惱是名爲施波羅蜜多.能息一切所緣作意修 無所得是名爲戒波羅蜜多.於諸所緣能不忍受是名爲忍波羅蜜多.無取無捨離一 切行是名精進波羅蜜多.一切作意皆不現行都無所住是名靜慮波羅蜜多.於一切 ******************** 法不起戲論遠離二相是名般若波羅蜜多.此義廣如梵問經等處處宣說。
如是妙住有無量門.無量經中世尊廣說.有大義利多所饒益.諸有智者應如實知離 諸放逸當勤修學。
大乘掌珍論卷下 ********************