顯揚聖教論卷第十九
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乘 由二十七相 正方便當知 建立於覺分。
論曰.[二]依聲聞獨覺二乘及依大乘建立覺分.由二十七種相正方便應知。
何等名爲 二十七種正方便.謂繫屬所緣正觀方便.捨離染汙攝淨方便.修淨內心調順方便. 引發出世正法方便.彼無間缺方便.真實現覺方便.證餘寂滅方便.入所知方便.入 注：[一]此句定字原刻作轉.今依麗刻改.
[二]三乘覺分見瑜伽卷四十五.
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斷方便.通達不淨無樂有苦方便.學圓滿方便.於境無散觀察方便.聖教不壞方便.
攝智所知彼果方便.願方便.悲愍有情方便.修治智方便.法現觀方便.能治所治進
趣方便.福德資糧積集方便.成熟有情方便.攝一切菩薩道方便.引發威德方便.引
發言教方便.廣大甚深心積習方便.遠離匱法業方便.安住有情涅槃二界方便。
復次頌曰. 身等三差别. 彼影像隨觀 由聞等三智 念法無迷惑。
論曰.[一]當知身等各有三種差别。
身三種者.或有身分自性不淨如身內分.或有身分 相似清淨如身皮分.或有身分變壞不淨如命終已青瘀等身分。
受有三種者.所謂 苦樂不苦不樂。
心有三種者.謂樂等受相應。
法有三種者.謂黑白雜。
彼影像隨觀者.如尋思經說於彼身等影像隨觀.與所知事同分類故名爲影像.所 言隨者是相似義。
又此隨觀卽是三智.謂聞所生智思所生智修所生智.如是三智 注：[一]念住諸義見瑜伽卷二十八.七十.
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由念力故於彼增上緣素怛[口*覽]等法無有迷惑.是故說名念住.於身受心法由念力
住故。
復次頌曰. 彼所治九種. 作意當知二. 修差别有三. 二種無失壞。
論曰.當知諸念住有九種所治障.一不厭離.二不作意.三止觀隨煩惱.四沉下.五不 能堪忍.六於少劣知足.七忘失教授.八違犯戒行.九棄捨欲樂增上猛利諸妙善軛。
又於修念住有二種作意.謂不緩作意不染作意.經言熾盛者此顯第一.正智憶念 除世間貪憂者此顯第二。
又此第二能除三種雜染.何者名爲三種雜染.一犯戒因 緣心生變悔.由此障故能令初時心不得定.二內心惛略.由此障故雖已得定心於 所緣忘失沉沒.三外心散亂.由此障故雖證勝法而著世間名聞利養或未能證勝 進之法心生憂惱。
******************** 修差别有三者.修諸念住各有三種謂於內外俱身等隨觀.又復於身或唯觀影像. 或以影像比類於身.或復和合總觀.如於身三種如是乃至於法亦爾。
又有二種於諸念住無有失壞.一初無失壞.謂不散亂由此力故能善發起.二後無 失壞.謂無增上慢由此力故善修究竟。
復次頌曰. 爲斷於沉掉 相應道二種. 觀察捨煩惱 及爲盡三愛。
論曰.於念住修位中爲斷沉掉故應修二種相應道.如苾芻尼經及取自心相經說。
雲何苾芻尼經說。
如彼經言.爲斷沉沒故應當思惟少分可愛清淨相貌.爲斷掉動 故復應略攝。
雲何取自心相經說。
如彼經言.由不取自心相故令心沉沒.由取少分 可愛外相故沉隨煩惱暫時斷息.然心未得定復更略攝其心.見沉沒過復取外相. 見掉動過後復更取自心之相.爾時能斷沉掉隨煩惱心得正定.略攝其心取自心 ******************** 相離沉掉故。
復次由相應道觀察故能捨煩惱應知如鷃經說.故彼經言.所言鷃者喻行者心.行 非所行處者喻彼行者思惟可愛境界.被鷂所執者喻彼行者爲貪纏所執.鷃怨訴 者喻彼行者心生變悔.暫放捨者喻彼行者貪纏暫息.土塊者喻取五藴.大場壠者 喻無常觀.窟穴者喻通達真如觀.喚鷂子者喻觀察作意.鷂迅來者喻彼貪纏將現 在前.入窟穴者喻思惟真如觀.鷂自苦害者喻隨眠斷。
復次此相應道當知能盡三 愛.謂助伴愛利養愛後有愛.爲對治此故顯我與法無有差别。
復次頌曰. 爲斷增上慢 味所依顛倒. 及三心趣入 修習於念住。
論曰.爲欲對治增上慢故.爲欲對治愛味所依定故.及爲對治四顛倒故.修習念住。
爲對治增上慢者.如經說唯應於此身受心法若住憶念乃至或唯有智或唯有見 ******************** 或唯繫念.此增上慢有二種.謂於未斷身等麤重障起及於未圓滿[一]止觀俱品治起。
爲對治愛味所依定者.如經說無所依止故。
爲對治顛倒故者.如經說於諸世間無 少執取.由顛倒斷故更不復執少五取藴爲常爲樂爲我爲淨。
又爲三心趣入修習念住應知.謂遊行聚落時心趣於出.住憒鬧時心趣遠離.處於 靜室心趣涅槃.又趣出生死趣離煩惱樂寂滅故心趣涅槃。
顯揚聖教論卷第十九 注：[一]原刻作正.今依麗刻改.
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論曰.
何等名爲 二十七種正方便.謂繫屬所緣正觀方便.捨離染汙攝淨方便.修淨內心調順方便. 引發出世正法方便.彼無間缺方便.真實現覺方便.證餘寂滅方便.入所知方便.入 注：
復次頌曰. 身等三差别. 彼影像隨觀 由聞等三智 念法無迷惑。
論曰.
身三種者.或有身分自性不淨如身內分.或有身分 相似清淨如身皮分.或有身分變壞不淨如命終已青瘀等身分。
受有三種者.所謂 苦樂不苦不樂。
心有三種者.謂樂等受相應。
法有三種者.謂黑白雜。
彼影像隨觀者.如尋思經說於彼身等影像隨觀.與所知事同分類故名爲影像.所 言隨者是相似義。
又此隨觀卽是三智.謂聞所生智思所生智修所生智.如是三智 注：
復次頌曰. 彼所治九種. 作意當知二. 修差别有三. 二種無失壞。
論曰.當知諸念住有九種所治障.一不厭離.二不作意.三止觀隨煩惱.四沉下.五不 能堪忍.六於少劣知足.七忘失教授.八違犯戒行.九棄捨欲樂增上猛利諸妙善軛。
又於修念住有二種作意.謂不緩作意不染作意.經言熾盛者此顯第一.正智憶念 除世間貪憂者此顯第二。
又此第二能除三種雜染.何者名爲三種雜染.一犯戒因 緣心生變悔.由此障故能令初時心不得定.二內心惛略.由此障故雖已得定心於 所緣忘失沉沒.三外心散亂.由此障故雖證勝法而著世間名聞利養或未能證勝 進之法心生憂惱。
******************** 修差别有三者.修諸念住各有三種謂於內外俱身等隨觀.又復於身或唯觀影像. 或以影像比類於身.或復和合總觀.如於身三種如是乃至於法亦爾。
又有二種於諸念住無有失壞.一初無失壞.謂不散亂由此力故能善發起.二後無 失壞.謂無增上慢由此力故善修究竟。
復次頌曰. 爲斷於沉掉 相應道二種. 觀察捨煩惱 及爲盡三愛。
論曰.於念住修位中爲斷沉掉故應修二種相應道.如苾芻尼經及取自心相經說。
雲何苾芻尼經說。
如彼經言.爲斷沉沒故應當思惟少分可愛清淨相貌.爲斷掉動 故復應略攝。
雲何取自心相經說。
如彼經言.由不取自心相故令心沉沒.由取少分 可愛外相故沉隨煩惱暫時斷息.然心未得定復更略攝其心.見沉沒過復取外相. 見掉動過後復更取自心之相.爾時能斷沉掉隨煩惱心得正定.略攝其心取自心 ******************** 相離沉掉故。
復次由相應道觀察故能捨煩惱應知如鷃經說.故彼經言.所言鷃者喻行者心.行 非所行處者喻彼行者思惟可愛境界.被鷂所執者喻彼行者爲貪纏所執.鷃怨訴 者喻彼行者心生變悔.暫放捨者喻彼行者貪纏暫息.土塊者喻取五藴.大場壠者 喻無常觀.窟穴者喻通達真如觀.喚鷂子者喻觀察作意.鷂迅來者喻彼貪纏將現 在前.入窟穴者喻思惟真如觀.鷂自苦害者喻隨眠斷。
復次此相應道當知能盡三 愛.謂助伴愛利養愛後有愛.爲對治此故顯我與法無有差别。
復次頌曰. 爲斷增上慢 味所依顛倒. 及三心趣入 修習於念住。
論曰.爲欲對治增上慢故.爲欲對治愛味所依定故.及爲對治四顛倒故.修習念住。
爲對治增上慢者.如經說唯應於此身受心法若住憶念乃至或唯有智或唯有見 ******************** 或唯繫念.此增上慢有二種.謂於未斷身等麤重障起及於未圓滿
爲對治愛味所依定者.如經說無所依止故。
爲對治顛倒故者.如經說於諸世間無 少執取.由顛倒斷故更不復執少五取藴爲常爲樂爲我爲淨。
又爲三心趣入修習念住應知.謂遊行聚落時心趣於出.住憒鬧時心趣遠離.處於 靜室心趣涅槃.又趣出生死趣離煩惱樂寂滅故心趣涅槃。
顯揚聖教論卷第十九 注：