顯揚聖教論卷第十八
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卽於此想.若於此想卽於此了别。
[一]復次今當略說作意觸受想思五種遍行心法作業.頌曰.
引心.三分别. 領位.審了[二]相. 德失等營爲. 名作意等業。
論曰.引發於心是作意業.三和分别是觸業.領納違順俱相違位是受業.審了位相 注：[一]五遍行見瑜伽卷五十五.
[二]原刻作想.今依麗刻改.
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是想業.爲造功德過失俱非是思業.餘心法業如前廣說。
[一]復次色事決擇今當說.頌曰.
上界無香味. 大造隨可得. 極微無自體. 非實有七事。
論曰.上界無香味者.欲界已上香味無故。
大造隨可得者.四大及所造色隨於聚中現可得者卽自相有.不可得者此中卽無。
極微無自體者.謂諸極微但假想立.自體實無。
非實有七事者.謂七種事無有實體.一表色二形色三影像四響音五觸處造色六 律儀色七不律儀色。
復次頌曰. 微和合不離. 善惡無自然. 三相想外無. 法處色十二。
論曰.微和合不離者.謂於大極微能依造色處不相離.餘異處色若和若合亦不相 注：[一]色極微見瑜伽卷三.又五十四.
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離。
善惡無自然者.色非自體有善惡性.隨能發心假說善惡故. 三相想外無[一]者三相色外無别有色謂有見有對色無見有對色無見無對色.三想
所行色外亦無别色謂色想有對想種種别異想。
法處色十二者.謂法處所攝色略說有十二種相.一影像相.二所作成就相.三無見 相.四無對相.五非實大種所生相.六屬心相.七世間相.八不可思議相.九世間三摩 地果相.十出世間三摩地果相.十一自地下地境界相.十二諸佛菩薩隨心自在轉 變不可思議相。
復次心不相應行勝決擇今當說.頌曰. 當知不相應 皆假施設有 假有性六種. 彼皆二過故。
論曰.[二]當知心不相應行皆是假有.假有之性略有六種。
雲何爲六.謂若事能起六種 注：[一]者原刻作有.今依麗刻改.
[二]六假見瑜伽卷十六.
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言論。
何等名爲六種言論.一屬主相應言論.二遠離此彼言論.三衆共施設言論.四 衆法聚集言論.五不遍一切言論.六非常言論。
屬主相應言論者.謂諸言論配屬於 主方解其相非不屬主.如說生時此誰之生觀所屬主起此言論所謂色之生受想 行識之生.非說色時此誰之色觀所屬主起此言論.如生如是住異無常等心不相 應行類如其所應盡當知.是名屬主相應言論.若事能起如是言論當知此是假相。
遠離此彼言論者.謂諸言論非以此顯此亦非以彼顯彼.此說名爲遠離此彼言論。
若以此顯此言論此言論亦於實相處起亦於假相處起.若以彼顯彼言論此言論 亦於實相處起亦於假相處起.若非以此顯此亦非以彼顯彼言論此言論一向於 假相處起。
雲何以此顯此言論於實相處起.如言地之堅.雲何此復於假相處起.如 言石之圓.如地之堅石之圓如是水之濕油之滑火之煗燬之燄風之動飄之鼓。
雲 何以彼顯彼言論於實相處起.如言眼之識身之觸如是等.雲何此復於假相處起. ******************** 如言佛救德友之食飲衣服嚴具如是等。
雲何非以此顯此亦非以彼顯彼言論一 向於假相處起.如舍之門舍之壁甕之口甕之腹軍之車林之樹百之十十之三如 是等.是名遠離此彼言論。
衆共施設言論者.謂六種相言說自體施設言論.六種相 者謂事相應識相好等相益等相言說狀相邪行等相.事相者謂若相識所取.應識 相者謂若相由作意故能起於識.好等相者謂若相觸所取.益等相者謂若相受所 取.言說狀相者謂若相想所取.邪行等相者謂若相思所取。
衆法聚集言論者.謂於 衆多和合安立自體言論.如於內色受想行識說我等言論.於外色香味觸安立差 别說舍甕軍林等言論。
不遍一切言論者.謂諸言論有
論曰.引發於心是作意業.三和分别是觸業.領納違順俱相違位是受業.審了位相 注：
論曰.上界無香味者.欲界已上香味無故。
大造隨可得者.四大及所造色隨於聚中現可得者卽自相有.不可得者此中卽無。
極微無自體者.謂諸極微但假想立.自體實無。
非實有七事者.謂七種事無有實體.一表色二形色三影像四響音五觸處造色六 律儀色七不律儀色。
復次頌曰. 微和合不離. 善惡無自然. 三相想外無. 法處色十二。
論曰.微和合不離者.謂於大極微能依造色處不相離.餘異處色若和若合亦不相 注：
善惡無自然者.色非自體有善惡性.隨能發心假說善惡故. 三相想外無
法處色十二者.謂法處所攝色略說有十二種相.一影像相.二所作成就相.三無見 相.四無對相.五非實大種所生相.六屬心相.七世間相.八不可思議相.九世間三摩 地果相.十出世間三摩地果相.十一自地下地境界相.十二諸佛菩薩隨心自在轉 變不可思議相。
復次心不相應行勝決擇今當說.頌曰. 當知不相應 皆假施設有 假有性六種. 彼皆二過故。
論曰.
雲何爲六.謂若事能起六種 注：
何等名爲六種言論.一屬主相應言論.二遠離此彼言論.三衆共施設言論.四 衆法聚集言論.五不遍一切言論.六非常言論。
屬主相應言論者.謂諸言論配屬於 主方解其相非不屬主.如說生時此誰之生觀所屬主起此言論所謂色之生受想 行識之生.非說色時此誰之色觀所屬主起此言論.如生如是住異無常等心不相 應行類如其所應盡當知.是名屬主相應言論.若事能起如是言論當知此是假相。
遠離此彼言論者.謂諸言論非以此顯此亦非以彼顯彼.此說名爲遠離此彼言論。
若以此顯此言論此言論亦於實相處起亦於假相處起.若以彼顯彼言論此言論 亦於實相處起亦於假相處起.若非以此顯此亦非以彼顯彼言論此言論一向於 假相處起。
雲何以此顯此言論於實相處起.如言地之堅.雲何此復於假相處起.如 言石之圓.如地之堅石之圓如是水之濕油之滑火之煗燬之燄風之動飄之鼓。
雲 何以彼顯彼言論於實相處起.如言眼之識身之觸如是等.雲何此復於假相處起. ******************** 如言佛救德友之食飲衣服嚴具如是等。
雲何非以此顯此亦非以彼顯彼言論一 向於假相處起.如舍之門舍之壁甕之口甕之腹軍之車林之樹百之十十之三如 是等.是名遠離此彼言論。
衆共施設言論者.謂六種相言說自體施設言論.六種相 者謂事相應識相好等相益等相言說狀相邪行等相.事相者謂若相識所取.應識 相者謂若相由作意故能起於識.好等相者謂若相觸所取.益等相者謂若相受所 取.言說狀相者謂若相想所取.邪行等相者謂若相思所取。
衆法聚集言論者.謂於 衆多和合安立自體言論.如於內色受想行識說我等言論.於外色香味觸安立差 别說舍甕軍林等言論。
不遍一切言論者.謂諸言論有