顯揚聖教論卷第十七
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轉.如是於
下三靜慮地一向與樂受俱轉.於第四靜慮地乃至有頂地中一向與不苦不樂受
俱轉。
復次阿賴耶識於一時間或與轉識相應善不善無記諸心法俱轉.如是阿賴 耶識與諸轉識一時俱轉亦[一]與客受及客善不善無記心法俱轉.然不應說與彼相
應.何以故.由不與彼同一緣轉故.猶如眼識與眼雖復俱轉然不相應.此亦如是.由
與彼法少分相似故得爲喻.喻之道理應如是知。
又如諸心法心法體義雖無差别 然相異故一身俱轉互不相違.如是此識與諸轉識當知俱轉亦不相違。
又如依止 暴流有多波浪種種俱起互不相違.又如依止清淨鏡面種種影像同時俱起互不 相違.如是依止阿賴耶識有多轉識當知俱起亦不相違。
又如一眼識於一時間於 一事境唯取一類無異相色或於一時頓取非一種種相色.如眼識於色如是乃至 注：[一]此二字原刻作各容.今依麗刻改.下文客字同.
********************
身識於觸於一時一事境或取一相或復頓取多種境相.如是分别意識於一時間
或取一境或復頓取衆多境界當知亦不相違。
復次如前所說意根常與此識俱轉. 於一切時乃至未斷當知恆與任運俱生四種煩惱相應.所謂薩迦耶見我慢我愛 無明.此四煩惱若在定地若不定地當知恆行不與善等相違.是有覆無記性。
如是 與轉識俱轉故.諸受俱轉故.善等俱轉故.是名建立阿賴耶識俱轉相。
問阿賴耶識 雜染還滅相建立雲何。
答.若略說阿賴耶識當知是一切雜染法根本.所以者何.此 阿賴耶識亦是有情世間生起根本.能生諸根根所依處及轉識等故.亦是器世間 生起根本.能生器世間故。
又卽此識亦是一切有情互相生起根本.一切有情互爲 增上緣故.所以者何.無有衆生於餘衆生見聞等時不受用彼起苦樂等受.由此義 故當知衆生界互爲增上緣。
復次阿賴耶識具一切種子故於現在世是苦諦體.是 未來世苦諦生因.亦是現在世集諦生因。
如是有情世間生根本故.器世間生根本 ******************** 故.是現在世苦諦體故.能生未來苦諦故.能生現在集諦故.當知阿賴耶識是一切 雜染根本。
復次阿賴耶識所有攝持順解脫分及順決擇分等善根種子此非集諦 因.由順解脫分善根等違流轉故.所餘世間所有善根因此生故轉復明淨.所以者 何.由是緣故彼所攝受自類種子轉有功能轉有勢力增長種子而得成立.由此種 子故彼諸善法轉明淨生.又復能感後世增上可愛異熟。
又依此一切種子阿賴耶 識故薄伽梵說眼界色界眼識界乃至意界法界意識界.由於阿賴耶識中有種種 界故.又如經說惡叉聚喻.由於阿賴耶識中有非一界故。
是故當知卽此雜染根本 阿賴耶識以修習善法故卽得轉滅.又此善法修習若諸異生以緣轉識爲境作意 故方便住心爲欲入初諦現觀故.非未見諦者於諸諦中未得法眼而能通達一切 種子阿賴耶識。
此未見諦者修如是行已或入聲聞正性離生或入菩薩正性離生 通達一切法界已.亦能通達阿賴耶識.當於爾時總觀各别自內一切雜染.又復了 ******************** 知自身外爲相縛所縛內爲麤重縛所縛。
又此行者由阿賴耶識是一切戲論所攝 諸行界故.略彼諸行於阿賴耶識總爲一團一積一聚.爲一聚已以緣真如境智修 習多修習故所依止轉.轉依無間當知已斷阿賴耶識.由此斷故當知已斷一切雜 染。
又此轉依以相違故當知能治阿賴耶識.又阿賴耶識體是無常有取受性.轉依 是常無取受性.以緣真如境聖道能轉故。
又阿賴耶識麤重所隨.轉依究竟遠離一 切麤重.又阿賴耶識是煩惱生因聖道不生因.轉依是煩惱不生因聖道生因.此是 建立因體非生因體。
又阿賴耶識令於善淨無記法中不得自在.轉依令於一切善 淨無記法中得大自在。
復次此阿賴耶識斷滅相者.謂此阿賴耶識正斷滅故便捨 二種取.其身雖住猶如變化.所以者何.未來後有苦因斷故便捨未來後有之取.於 現法中一切煩惱因斷故便捨現法一切雜染所依之取.一切麤重遠離故唯有命 緣暫住.由有此故佛經中說爾時但受身邊際受命邊際受.廣說乃至卽於現法一 ******************** 切所受究竟滅盡。
如是建立雜染根本故.趣入通達修習作意故.建立轉依故.是名 建立阿賴耶識雜染還滅相。
如是由勝義道理建立心意識已.隨此所說道理故於 三界中一切心意識一切雜染道理及清淨道理應隨顯了。
若於餘處所顯心意識 道理.此由所化有情差别故.但依具愚夫慧所化有情而說方便令彼易入法故。
問. 若成就阿賴耶識亦成就轉識耶.設成就轉識亦成就阿賴耶識耶。
答.此應爲四句. 謂或成就阿賴耶識非轉識.謂無心睡眠者無心悶絕者入無想定者入滅盡定者 生無想天者.或有成就轉識非阿賴耶識.謂住有心位阿羅漢獨覺不退轉菩薩及 與如來.或有俱成就.謂所餘住有心位者.或有俱不成就.謂阿羅漢獨覺不退轉菩 薩及與如來入滅盡定若處無餘依涅槃界。
顯揚聖教論卷第十七 ********************
復次阿賴耶識於一時間或與轉識相應善不善無記諸心法俱轉.如是阿賴 耶識與諸轉識一時俱轉亦
又如諸心法心法體義雖無差别 然相異故一身俱轉互不相違.如是此識與諸轉識當知俱轉亦不相違。
又如依止 暴流有多波浪種種俱起互不相違.又如依止清淨鏡面種種影像同時俱起互不 相違.如是依止阿賴耶識有多轉識當知俱起亦不相違。
又如一眼識於一時間於 一事境唯取一類無異相色或於一時頓取非一種種相色.如眼識於色如是乃至 注：
復次如前所說意根常與此識俱轉. 於一切時乃至未斷當知恆與任運俱生四種煩惱相應.所謂薩迦耶見我慢我愛 無明.此四煩惱若在定地若不定地當知恆行不與善等相違.是有覆無記性。
如是 與轉識俱轉故.諸受俱轉故.善等俱轉故.是名建立阿賴耶識俱轉相。
問阿賴耶識 雜染還滅相建立雲何。
答.若略說阿賴耶識當知是一切雜染法根本.所以者何.此 阿賴耶識亦是有情世間生起根本.能生諸根根所依處及轉識等故.亦是器世間 生起根本.能生器世間故。
又卽此識亦是一切有情互相生起根本.一切有情互爲 增上緣故.所以者何.無有衆生於餘衆生見聞等時不受用彼起苦樂等受.由此義 故當知衆生界互爲增上緣。
復次阿賴耶識具一切種子故於現在世是苦諦體.是 未來世苦諦生因.亦是現在世集諦生因。
如是有情世間生根本故.器世間生根本 ******************** 故.是現在世苦諦體故.能生未來苦諦故.能生現在集諦故.當知阿賴耶識是一切 雜染根本。
復次阿賴耶識所有攝持順解脫分及順決擇分等善根種子此非集諦 因.由順解脫分善根等違流轉故.所餘世間所有善根因此生故轉復明淨.所以者 何.由是緣故彼所攝受自類種子轉有功能轉有勢力增長種子而得成立.由此種 子故彼諸善法轉明淨生.又復能感後世增上可愛異熟。
又依此一切種子阿賴耶 識故薄伽梵說眼界色界眼識界乃至意界法界意識界.由於阿賴耶識中有種種 界故.又如經說惡叉聚喻.由於阿賴耶識中有非一界故。
是故當知卽此雜染根本 阿賴耶識以修習善法故卽得轉滅.又此善法修習若諸異生以緣轉識爲境作意 故方便住心爲欲入初諦現觀故.非未見諦者於諸諦中未得法眼而能通達一切 種子阿賴耶識。
此未見諦者修如是行已或入聲聞正性離生或入菩薩正性離生 通達一切法界已.亦能通達阿賴耶識.當於爾時總觀各别自內一切雜染.又復了 ******************** 知自身外爲相縛所縛內爲麤重縛所縛。
又此行者由阿賴耶識是一切戲論所攝 諸行界故.略彼諸行於阿賴耶識總爲一團一積一聚.爲一聚已以緣真如境智修 習多修習故所依止轉.轉依無間當知已斷阿賴耶識.由此斷故當知已斷一切雜 染。
又此轉依以相違故當知能治阿賴耶識.又阿賴耶識體是無常有取受性.轉依 是常無取受性.以緣真如境聖道能轉故。
又阿賴耶識麤重所隨.轉依究竟遠離一 切麤重.又阿賴耶識是煩惱生因聖道不生因.轉依是煩惱不生因聖道生因.此是 建立因體非生因體。
又阿賴耶識令於善淨無記法中不得自在.轉依令於一切善 淨無記法中得大自在。
復次此阿賴耶識斷滅相者.謂此阿賴耶識正斷滅故便捨 二種取.其身雖住猶如變化.所以者何.未來後有苦因斷故便捨未來後有之取.於 現法中一切煩惱因斷故便捨現法一切雜染所依之取.一切麤重遠離故唯有命 緣暫住.由有此故佛經中說爾時但受身邊際受命邊際受.廣說乃至卽於現法一 ******************** 切所受究竟滅盡。
如是建立雜染根本故.趣入通達修習作意故.建立轉依故.是名 建立阿賴耶識雜染還滅相。
如是由勝義道理建立心意識已.隨此所說道理故於 三界中一切心意識一切雜染道理及清淨道理應隨顯了。
若於餘處所顯心意識 道理.此由所化有情差别故.但依具愚夫慧所化有情而說方便令彼易入法故。
問. 若成就阿賴耶識亦成就轉識耶.設成就轉識亦成就阿賴耶識耶。
答.此應爲四句. 謂或成就阿賴耶識非轉識.謂無心睡眠者無心悶絕者入無想定者入滅盡定者 生無想天者.或有成就轉識非阿賴耶識.謂住有心位阿羅漢獨覺不退轉菩薩及 與如來.或有俱成就.謂所餘住有心位者.或有俱不成就.謂阿羅漢獨覺不退轉菩 薩及與如來入滅盡定若處無餘依涅槃界。
顯揚聖教論卷第十七 ********************