顯揚聖教論卷第十七
關燈
小
中
大
淨善法故有不得善過失。
復次頌曰. 遠離不思議 思可思議處. 具八種功德 故如理應思。
論曰.由於不可思議處強思議者有如是過失故應遠離.於可思議處如理思議.若 ******************** 如是思具八功德。
何等爲八.所謂能善了知闇說大說.依義思議不依文字.少以淨 信信解.少以慧觀觀察.堅固思議.審諦思議.常勤思議.於所思議善能究竟中無懈 退。
復次頌曰 諸佛之所說 遍知等無違. 五因二因故 於此不應思。
論曰.由五因故於不可思議處不應欣樂思議.謂諸佛所說故.及於四諦中遍知斷 證修不相違故。
又略由二因故.謂教及證.教謂諸佛所說.證謂遍知苦等。
攝勝決擇品第十[一]一
復次如是遠離不思議處方便思議已.於九種事應以十相發起種種最勝決擇。
何 等爲十.頌曰. 數.相.别.有.處. 邊際.與生起. 想.善巧.攝等. 勝決擇諸事。
注：[一]原刻下衍之一二字.今删.
********************
論曰.十種相者.一數.二相.三差别.四有性.五處所.六邊際.七生起.八想.九善巧.十攝
等。
此中數者.謂色數有十五如是等。
相者.謂假立相自相共相.此中事亦名相.是所 相故.名亦名相相應亦名相.俱是能相具故.如與火色相應表知有煗如是等.補待 伽羅亦名爲相.是相者故.取亦名相.是能相體故。
差别者.謂有色無色有見無見等 差别。
有性者.謂假有性實有性勝義有性。
處所者.如四大展轉及與造色同一處住. 又色心等同一處所.又依欲界身色界等心展轉安住。
邊際者.如色至色界及與極 微是其邊際.樂受乃至第三靜慮是其邊際.如是等。
生起者.謂由如是因緣如是法 生.如引勢生等。
想者.謂句迷惑等。
善巧者.謂藴善巧等。
攝等者.謂若攝若相應若依 若緣若問論.如是問論復有多種.謂一行順前句順後句四句無事句.若能如是善 了知者名善問記。
復次於一切事應起種種最勝決擇.心事決擇今當先說。
頌曰. ******************** 心性有二種 異熟及與轉. 初阿賴耶識 種子二應知。
論曰.略說心[一]性有二種.一名異熟心.二名轉心。
異熟心者卽是阿賴耶識.亦名一切 種子識.此復二種應知.一證成.二建立。
[二]雲何證成頌曰
執受.初.明了. 種子.業.身受. 無心定.命終. 無皆不應理。
論曰.由八種相證阿賴耶識決定是有.謂若無阿賴耶識依止執受應不可得.最初 生起應不可得.明了生起應不可得.諸法種子應不可得.四種業用應不可得.種種 身受應不可得.二無心定應不可得.命終時識應不可得。
問何故若無阿賴耶識依 止執受不可得耶。
答.由五因故。
何等爲五。
謂阿賴耶識先行因生眼等轉識現緣因 起.如經言根境作意力故諸轉識生乃至廣說.是名初因。
又六識身善不善可得.是 名第二因。
又六識身一類異熟無記所攝必不可得.是名第三因。
又六識身各别依 注：[一]心性二類見瑜伽卷六十三.
[二]以下引用瑜伽卷五十一論文.二嗢柁南亦出於彼.故不入本頌之數.
********************
轉.若依彼彼所依彼彼識轉.彼彼所依應有執受餘無執受不應道理.雖許能執亦
不應理.識遠離故.是名第四因。
又所依止應成數數執受過失.所以者何.眼識一時 轉一時不轉.餘識亦爾.是名第五因。
如是先業因現緣因所生故.善不善故.一類不 可得故.各别所依故.數數執受過故.不應道理。
問何故最初生起不可得耶。
答.設有 難言若有阿賴耶識應有二識同時生起.應告彼言汝於無過妄生過想.容有二識 同時轉故.所以者何.謂如有一俱時欲見乃至欲識隨别一識最初生起不應道理. 何以故.爾[一]時作意無有差别.根及境界不壞現前.何因緣故識不俱轉。
問何故明了 生起不可得耶。
答.若有定執識不俱生.與眼等識同行一境明了意識應不可得.所 以者何.若時緣過去境生起憶念爾時不明了意識現在前行.非於現境意識現行 得有如是不明了相.是故應許諸識俱轉。
或應許彼第六意識無明了性.是卽有過。
問何故種子不可得耶。
答.六轉識身各别異故.所以者何.是六轉識從善無間不善 注:[一]原刻作所.今依麗刻改.
********************
性生.不善無間善性復生.從二無間無記性生.劣界無間中界生.中界無間妙界生.
如是妙界無間乃至劣界生.有漏無間無漏生.無漏無間有漏生.世間無間出世生.
出世無間世間生.非如是相爲種子體應正道理。
又彼諸識長時間斷相續經久流 轉不息.
復次頌曰. 遠離不思議 思可思議處. 具八種功德 故如理應思。
論曰.由於不可思議處強思議者有如是過失故應遠離.於可思議處如理思議.若 ******************** 如是思具八功德。
何等爲八.所謂能善了知闇說大說.依義思議不依文字.少以淨 信信解.少以慧觀觀察.堅固思議.審諦思議.常勤思議.於所思議善能究竟中無懈 退。
復次頌曰 諸佛之所說 遍知等無違. 五因二因故 於此不應思。
論曰.由五因故於不可思議處不應欣樂思議.謂諸佛所說故.及於四諦中遍知斷 證修不相違故。
又略由二因故.謂教及證.教謂諸佛所說.證謂遍知苦等。
攝勝決擇品第十
何 等爲十.頌曰. 數.相.别.有.處. 邊際.與生起. 想.善巧.攝等. 勝決擇諸事。
注：
此中數者.謂色數有十五如是等。
相者.謂假立相自相共相.此中事亦名相.是所 相故.名亦名相相應亦名相.俱是能相具故.如與火色相應表知有煗如是等.補待 伽羅亦名爲相.是相者故.取亦名相.是能相體故。
差别者.謂有色無色有見無見等 差别。
有性者.謂假有性實有性勝義有性。
處所者.如四大展轉及與造色同一處住. 又色心等同一處所.又依欲界身色界等心展轉安住。
邊際者.如色至色界及與極 微是其邊際.樂受乃至第三靜慮是其邊際.如是等。
生起者.謂由如是因緣如是法 生.如引勢生等。
想者.謂句迷惑等。
善巧者.謂藴善巧等。
攝等者.謂若攝若相應若依 若緣若問論.如是問論復有多種.謂一行順前句順後句四句無事句.若能如是善 了知者名善問記。
復次於一切事應起種種最勝決擇.心事決擇今當先說。
頌曰. ******************** 心性有二種 異熟及與轉. 初阿賴耶識 種子二應知。
論曰.略說心
異熟心者卽是阿賴耶識.亦名一切 種子識.此復二種應知.一證成.二建立。
論曰.由八種相證阿賴耶識決定是有.謂若無阿賴耶識依止執受應不可得.最初 生起應不可得.明了生起應不可得.諸法種子應不可得.四種業用應不可得.種種 身受應不可得.二無心定應不可得.命終時識應不可得。
問何故若無阿賴耶識依 止執受不可得耶。
答.由五因故。
何等爲五。
謂阿賴耶識先行因生眼等轉識現緣因 起.如經言根境作意力故諸轉識生乃至廣說.是名初因。
又六識身善不善可得.是 名第二因。
又六識身一類異熟無記所攝必不可得.是名第三因。
又六識身各别依 注：
又所依止應成數數執受過失.所以者何.眼識一時 轉一時不轉.餘識亦爾.是名第五因。
如是先業因現緣因所生故.善不善故.一類不 可得故.各别所依故.數數執受過故.不應道理。
問何故最初生起不可得耶。
答.設有 難言若有阿賴耶識應有二識同時生起.應告彼言汝於無過妄生過想.容有二識 同時轉故.所以者何.謂如有一俱時欲見乃至欲識隨别一識最初生起不應道理. 何以故.爾
問何故明了 生起不可得耶。
答.若有定執識不俱生.與眼等識同行一境明了意識應不可得.所 以者何.若時緣過去境生起憶念爾時不明了意識現在前行.非於現境意識現行 得有如是不明了相.是故應許諸識俱轉。
或應許彼第六意識無明了性.是卽有過。
問何故種子不可得耶。
答.六轉識身各别異故.所以者何.是六轉識從善無間不善 注:
又彼諸識長時間斷相續經久流 轉不息.